كتبه: فنغ غوانغننغ ، مؤلف موقع من وجهات النظر الثلاثة للرقبة الملتوية ، مؤسس Xiuzhen World شياو قوانغ
مونتاج: قو يي ستيلا
ترتبط الكلمات بنقل الذاكرة وتكوين الذاكرة العامة ، ويقوم الناس بإجراء اتصالات من خلال الكلمات ، ويمكن لهذا الاتصال عبور الزمان والمكان. على سبيل المثال ، يمكننا التواصل مع هايدجر من خلال كلمات "السعي وراء التكنولوجيا" ، وكذلك مع كل من قرأ "السعي وراء التكنولوجيا". بالإضافة إلى إجراء اتصالات ، يمكن أيضا استخدام الكلمات للتحدث بحرية أو مناقشة الأشياء. كان الجلوس حول المدفأة والقراءة حياة جيدة ، وبالمثل ، كان تقليدا وجوديا قديما لمناقشة الأشياء معا ، والقيام بالأشياء معا ، وإجراء اتصالات أثناء القيام بالأشياء معا. في سياق العولمة الناجمة عن التصنيع ، فإن قراءة الكتب كحياة جيدة ومناقشتها كتقليد للوجود على وشك النسيان تدريجيا. إن عدم القدرة على التحدث بحرية ومناقشة الأمور هو أكبر أزمة جلبها التصنيع إلى الحضارة.
سرد "الاستغلال" كأيديولوجية
الأيديولوجية جزء لا يتجزأ من كل سرد كبير. الأيديولوجيا، وفقا لأدورنو، هي "وهم اجتماعي ضروري"، وعي اجتماعي يعتقد معظم الناس أنه صحيح، لكنه في الواقع خاطئ، وفي الوقت نفسه ضروري.
أولا ، الأيديولوجية ليست وعيا اجتماعيا عاديا ، ولكنها وعي اجتماعي ضروري يعتبره معظم الناس صحيحا ، لكنه في الواقع خطأ. ثانيا، إن مناقشتنا ونقدنا للأيديولوجيا يتم دائما في الأيديولوجيا، ولا يمكن التخلص من الأيديولوجيا، وما يمكننا فعله ليس تأسيس أيديولوجية صحيحة، ولكن فقط للحد من الأخطاء الأيديولوجية، بهذا المعنى لتحقيق الإصلاح الاجتماعي. ثالثا ، الأيديولوجية مثل القواعد على رقعة الشطرنج ، نحن كلاعبي شطرنج ، كل يد نلعبها ستؤثر على وضع اللعبة بأكملها ، لكنها لن تهز قواعد اللوحة ، ما لم نبدأ في التفكير في القواعد والتحدث ، والغرض من مناقشة القواعد ليس قلب اللوحة ، ولكن لجعل اللعبة أكثر متعة.
الأيديولوجيات متنوعة ، عجلت في الروايات الكبرى من جميع الأنواع ، وهذا هو المصير الذي يجب أن نتحمله. كثير من الشباب في العصر الحديث يكرهون الروايات الكبرى ويرفضون جميع الروايات الكبرى ، لكن موقف الرفض هذا ينبع أيضا من الروايات الكبرى مثل "كل الروايات الكبرى هي خداع".
من بين الروايات الكبرى السائدة حاليا ، فإن السرد الذي يحتاج إلى أكبر قدر من التفكير هو السرد الكبير ل "الاستغلال" ، والذي يمكن إرجاع أصوله إلى آدم سميث ثروة الأمم ورأس المال لماركس. بناء على تحليله للوضع الدولي في عصره ، اكتشف آدم سميث قاعدة بسيطة: كلما زاد عدد الأشخاص المنخرطين في العمل المنتج بطريقة منظمة ، أصبحت البلاد أكثر ثراء ، والعكس صحيح ، كانت البلاد أكثر فقرا. والسبب هو أن عمل العمال غير المنتجين (الكهنة والأطباء والأدباء والمحامين والممثلين والمغنين والراقصين) ، سواء كانوا شرفاء أم لا ، يولد ويموت ولا يمكن أن يستمر. على سبيل المثال ، بعد إنتاج جدول ، حتى بعد سنوات عديدة ، يمكن تبادله وتداوله مع الآخرين ، ولكن بعد خطاب ، لا يبقى عمل. وهكذا ، أنشأ آدم سميث نظاما جديدا للقيم قائما على البقاء ، والذي رفع قيمة العمل المنتج وأكد على أهمية السوق الحرة ، والمشاريع الخاصة ، وتقسيم العمل من أجل الإثراء الكادح والمقتصد ، حيث يعكس حجم رأس المال فضائل الرأسماليين.
ورث ماركس تمييز آدم سميث بين العمل المنتج وغير المنتج في رأس المال ، لكنه فوجئ عندما وجد أن العمل الجاد لا يؤدي بالضرورة إلى الإثراء. والسبب هو أن الأجور التي يدفعها الرأسماليون غالبا ما تكون أقل من العائد الفعلي الذي يستحقه العمال ، ويعتمد تكاثر رأس المال على استغلال العمال من قبل الرأسماليين. وهكذا، فإن حجم رأس المال لم يعد يعكس فضائل الرأسماليين، بل الخطيئة الأصلية للرأسماليين.
إن خطر السرد الكبير ل "الاستغلال" كأيديولوجية هو أنه يقوم على الوجود المعارض ل "المستغل" و "المستغل". كلما شعرت بالواقعية ، أصبحت الفرضية المفاهيمية أقوى ، تاركة العديد من العلاقات المحتملة دون الكشف عنها. في نهاية المطاف ، يكشف عن حقائق غير عادلة بينما يجعلها أكثر بؤسا.
! [كلمات شرودنغر: الحوار هو الخلق ، والسلسلة هي التجلي] (https://img-cdn.gateio.im/webp-social/moments-69a80767fe-c56800833a-dd1a6f-69ad2a.webp)
ولا يمكننا استخدام تفكير أصحاب الحيازات الصغيرة لفهم المشاكل الاقتصادية في سياق العولمة. في الماضي ، في الريف ، كان الملاك طبقة ريعية نموذجية ، ويبدو أن مشكلة التوزيع غير العادل يمكن حلها عن طريق مهاجمة كبار رجال الأعمال وتقسيم الحقول. لكنها لا تفعل ذلك. أولا، إن تفكير أصحاب الحيازات الصغيرة محافظ ولا يمكن أن يحقق الابتكار على المستوى المؤسسي. تمت الإطاحة بالملاك القدامى ، وإذا لم يتغير نظام التوزيع ، فسيظل الملاك الجدد يصلون إلى السلطة. ثانيا، إن تفكير أصحاب الحيازات الصغيرة منفصل عن البيئة التكنولوجية السريعة التغير. في الماضي ، كان الملاك مرئيين ، ولكن اليوم ، أصبح تدفق رأس المال مخفيا لدرجة أن الناس العاديين الذين يقبلون التوزيع بشكل سلبي لا يدركون ذلك. ولكن حتى مع ذلك ، لا تزال روح النقد ضرورية ، لكننا لم نعد ننتقد أشخاصا معينين ، بل بعض المفاهيم المتخلفة ، بحيث يكون أولئك الذين يحملون هذه الأفكار يقظين وواعين ومتأملين.
ما نريد أن ننتقده هو الأفكار المتخلفة. كل شخص يعيش في التاريخ له تاريخه الخاص ، وهذه التاريخية تتجسد أولا وقبل كل شيء في ترسيب الأفكار ، لأن السلوك البشري تحكمه أفكاره الخاصة. كل شخص لديه عدد كبير من الأفكار التي عجلت في أعماق عالم النوايا ، وبعضها جيد ويمكن أن يلهم الناس لإظهار ألوهيتهم ، مثل "جعل الناس من حولهم يشعرون بالراحة" ، "احترام الآخرين" ، "تعليق بصيرتهم" ، "التمرين مفيد للجسم والعقل" ، "افعل الأشياء جيدا شيئا فشيئا" ، "اهتم بمطالب من حولهم" ، "تواصل بنشاط مع الأشخاص من حولهم" ، "بحاجة إلى رعاية البيئة ، نعتز بالطاقة" ، "الاهتمام بالتفاصيل" ، "البحث عن معنى في العالم الحي" ؛ بعضها شرير ، مما سيجعل الناس يظهرون سحرهم الخاص ، مثل "قانون هذا العالم هو أن قلة من الناس يستغلون الأغلبية" ، "فقط من خلال استغلال الآخرين يمكننا الحصول على المزيد من رقائق اللعبة" ، "هذا المجتمع مجتمع استغلالي ، إذا لم تستغل الآخرين ، فلا يمكن استغلالك إلا من قبل الآخرين" ، "الواقع قاس للغاية ، لا معنى للحديث عن المثل العليا" ؛ بعض الأفكار لا علاقة لها بالخير أو الشر وتنتمي إلى المجال الخاص.
لطالما كان عصرنا مفرطا ، ويمكن للجميع استكشاف إمكانية الحياة بنشاط ، وجعل الحياة أكثر إثارة للاهتمام ، وجعل الحياة في القاع مليئة بالكرامة ، ولكن بسبب وجود هذه المفاهيم الشريرة أصبحت مناقشة النظام الجديد صعبة للغاية. إن المفاهيم المنطقية التي تعتبر حاسمة لمناقشة الشؤون العامة تحجبها هذه الأفكار الشريرة ولا يمكن طرحها عند الحديث عن أشياء ، مثل "يمكن رعاية العالم وفهمه وإلهامه من قبل بعضنا البعض" ، "يعتمد اتجاه العصر على اختيار الجميع" ، "تحرير العقل نفسه هو أنبل قضية" ، "كسب المال ليس الهدف النهائي ، نحن نسعى إلى عالم معيشي أفضل" ، "في إطار الحضارة الصناعية ، من المستحيل ببساطة كسب المال من العديد من مشاريع الرفاهية العامة" ، "يجب أن يكون المجتمع الجيد سعيدا للجميع" ... حتى لأن بعض الناس قد أكلوا أرباح العصر بمفاهيمهم الشريرة ، فإنهم يشعرون أن هذه المفاهيم المنطقية هراء.
لكن النقد صعب للغاية. والسبب هو أن الناس غالبا ما يكونون على استعداد لإظهار ألوهيتهم ، والتحدث عن مفهوم الخير ، وتجنب الحديث عن بعض الأفكار الشريرة ، لكنهم في أعماقهم يؤمنون بها ، وحتى سماع نقد هذه المفاهيم غير مبالين ، فقط يعتقدون أنهم لا يظهرونها ، ونتيجة لذلك ، فإن أفكارهم ملزمة أيضا بهذه الأفكار الشريرة ، ولم يعد بإمكانهم رؤية عالم أوسع. يتسارع عصر التكنولوجيا ، وتحتاج قواعد اللعبة إلى التغيير باستمرار من أجل التكيف مع البيئة الجديدة وجعل الجميع يعيشون حياة أفضل تدريجيا. بما أن التعايش هو الطريقة الأساسية للوجود الإنساني ، فإن مساعدة الناس من حولنا قدر الإمكان ، وخاصة مساعدتهم على تحرير عقولهم ، هو الشرط الأساسي لنا للعيش بسعادة أيضا. في روما القديمة ، سمح مالكو العبيد للعبيد باللعب معهم طوال اليوم ، وفي النهاية تم استيعاب أفكارهم وأذواقهم من قبل العبيد. في الجمعية الملكية ، لكل شخص مساعيه الخاصة ، ويتنافس الجميع بنشاط ويلهمون بعضهم البعض ، وأخيرا يحققون عددا كبيرا من العلماء الخالدين.
بسبب صعوبة النقد ، يمكن أن تشعر فكرة الشر في بعض الأحيان بأنها راسخة ، مما يؤدي إلى الانحلال الكامل للحياة العامة. الأشخاص الذين يحملون أفكارا شريرة غير قادرين أيضا على التحدث عن الشؤون العامة بإخلاص لأنهم يفتقرون إلى التفكير في أفكارهم الخاصة ، لكنهم سيعيق باستمرار مناقشة الشؤون العامة ، بل ويشعرون أنهم يقومون بأشياء عظيمة جدا ، والتي ستبدو سخيفة للغاية. في الوقت نفسه ، ستبدو هذه الأفكار الشريرة بديهية في سياق ضيق ، ولكنها تنتشر بسرعة كبيرة ، مما يؤدي إلى أن يصبح المجتمع حقل أسورا مثيرا للاهتمام. وحتى لو كان لدى بعض موظفي الحكومة المحلية القليل من القراءة والافتقار إلى الرؤية الواسعة، فقد يكونون عالقين في هذا المفهوم وغير قادرين على رؤية الطريقة الحقيقية للحكم، الأمر الذي لا يفشل في تعزيز التنمية المحلية فحسب، بل يؤدي أيضا إلى تدهور النظام المحلي.
في المشهد العالمي الجديد، يكمن خطر سرد "الاستغلال" في أنه يفتح لعبة التهرب من الدال، مما يجعل الناس يحاولون التستر على فكرة الشر بدلا من التفكير فيها. ليس هناك شك في أن الوضع البائس للحياة في القاع واضح للجميع ، إذا تحسنت نوعية الحياة في القاع ، فلا داعي للقلق بشأن مشكلة سقوط الطبقة ، ويمكن تحسين تطور المجتمع ، وسيكون لدى الجميع المزيد من الطاقة والوقت لاستكشاف معنى الحياة. كمستغلين ، من الواضح أنه من المعقول أن يناشد القاع المجتمع ، لكن القاع لا يمكنه الحصول على استجابة جوهرية ، ولا يمكن للقاع سماع سوى مجموعة متنوعة من القصص. سواء كان "مستغلا" أو "رأسماليا" أو "رائد أعمال" أو "سياسيا" ، فإنه يشير في الواقع إلى مجتمع مجرد ، وليس إلى أشخاص ملموسين يمكنهم تحمل المسؤولية.
في الواقع ، في الحضارة الصناعية الحديثة ، قد يلعب الجميع دور "الطبقة الريعية" إلى حد كبير أو أقل في مجالات تخصصهم ، مما يشكل نمطا من طبقات الريع والدفاع المشترك.
على المدى الطويل، محكوم على كل من الطبقة الريعية وقاع المجتمع بأن ينساهما التاريخ ويموت الجميع.
عصر بلا حياة عامة
وجوهر المسألة هو أن سياق "الاستغلال" يفترض مسبقا وجود "ريعي" في المفهوم.
في الممارسة العملية ، وفقا لتمييز آدم سميث بين العمل المنتج وغير المنتج ، في الواقع ، طالما أن الأشخاص الذين لا يشاركون في العمل المنتج ، فقد أصبحوا ريعيين إلى حد ما ، لكن بعض الناس لديهم ريع أكثر وبعض الناس لديهم ريع أقل. الطبقة الريعية والقاع ليست فقط غير متعارضة ، ولكن قد يكون لها أيضا درجة عالية من التداخل. على سبيل المثال ، قد يكون رئيس العمال المتعاقد طبقة اجتماعية وطبقة ريعية تلتهم أرباح موظفيه ، وهو أيضا موضوع ربح ريعي من قبل رؤسائه.
إذا كانت الطبقة الريعية موجودة بالفعل في فكرة القاع، وأصبح سرد "الاستغلال" هو السرد الأساسي الذي يقبله القاع، فإن مشكلة المستغلين ليست ابتكار النظام أو قبول حقائق أكثر تعقيدا، ولكن السعي ليصبحوا أعضاء في "الريعي" وبالتالي زيادة حريتهم. وعدد الأشخاص الذين يمكن أن تستوعبهم كل طبقة اجتماعية محدود ، وإذا كان هناك المزيد من الرهبان وعصيدة أقل ، ولم يصنع أحد الكعك ، فلا يمكن تجنب المنافسة الشرسة للارتداد. في الوقت نفسه ، فإن تطور الحضارة الإنسانية هو عملية تحقيق لعالم ممكن بقصد مشترك ، إذا كان عدد قليل جدا من الناس يفكرون في عالم ممكن أفضل ، ولا يستطيع معظم الناس التخلص من سرد الاستغلال في مفاهيمهم ، فبغض النظر عن مدى جمال العالم الممكن ، من الصعب التكثيف في إجماع الجميع ، وسيستمر الواقع في الحفاظ على هيكل "المستغل المستغل" ، الذي يصاحبه عدد كبير من الاقتتال الداخلي والاحتكاك الداخلي والتباطؤ والاستهلاك الفارغ ، ولكنه يتسبب في أن يكون الجميع في مصيبة.
في المجتمع الحديث ، أصبح الوضع الإنساني سخيفا أكثر فأكثر ، لأنه مع التطور المستمر للثورة الصناعية ، كانت القدرة المادية للمجتمع منذ فترة طويلة قدرة مفرطة ، وبالنسبة للحضارة الإنسانية بأكملها ، أصبح من الأسهل حل الشؤون في مجال الضرورة ، لكن الاحتكاك الداخلي وتباطؤ الحضارة الإنسانية أصبحا أيضا أكثر بروزا من أي وقت مضى ، والنتيجة هي أن الطبقة الريعية بائسة مثل العمال: العمال يكافحون في النظام ، ويبحثون بشكل محموم عن الإثارة بعد العمل ، مثل تنظيف مقاطع الفيديو القصيرة لفك الضغط ؛ بعد أن تحصل الأسماك المملحة التي تحولت إلى طبقة ريعية على ما يسمى ب "الحرية" ، فإنها في كثير من الأحيان لا تصبح تلقائيا متحدثين وفاعلين ، فهم لا يهتمون بنشاط بالشؤون العامة ، وما يفعلونه ليس أكثر من الانخراط بمهارة في كرة المراوغة ، أو لم يعودوا يؤمنون بالحب ، أو ما زالوا يحافظون على حياة مقتصدة ، وفي الوقت نفسه من أجل خدمة الأجيال القادمة ، قم بتعليم الأجيال القادمة بجد ، وتوجيههم لإتقان ما يعتقدون أنه قواعد واستراتيجيات الطبقة الريعية.
على السطح ، يحاول الجميع "النضال" من أجل حياة أفضل ، لكن طريقة النضال هي المؤامرات ، والدراما ، والاحتكاك الداخلي المتبادل ، والحساب المتبادل ، والاستغلال طبقة تلو الأخرى ، مما يؤدي إلى تقييد الجميع بأفكارهم الخاصة ، ولا يرون إمكانيات جديدة ، ويجدون صعوبة في متابعة المثل العليا للحياة حقا ، وهم في سجن الفكر الذاتي ، وهي معضلة أساسية. علاوة على ذلك ، فإن الفنون الاستغلالية (مثل رواية القصص الأشباح ، والجزرة والعصي ، واستخدام الديون كقوة دافعة ...) قادر على التداول ، فكلما زاد تحكم الشخص في المهارات ذات الصلة ، كلما كان أكثر مهارة ، كلما كان أكثر اعتمادا ، وحتى فخورا وسعيدا تدريجيا بمهاراته ، معتقدا أنه "يدير بشكل جيد" ، وفي الوقت نفسه ، فإن نمو المستغل هو عملية تعلم المهارات ذات الصلة ، وآليات نقل المهارات المجهرية هذه تشبه الشعيرات الدموية الموزعة في جميع جوانب المجتمع ، مما يجعل ببطء معظم الناس في هذا المجتمع مستغلين ومستغلين.
الشيء المحزن هو أن القيود المفروضة على الذات مصحوبة أيضا بالقيود المفروضة على الآخرين ، والقيود التي أضعها على الآخرين تقيدني أيضا ، وإذا لم يتم تحرير العقل ، فسيكون لدى المجتمع بأسره ضبط النفس المتبادل المفرط.
يبدو أن الطبقة الريعية بعد امتلاكها للمال قادرة على شراء كل شيء ، لكن المجال العام للحضارة الإنسانية قد انهار تقريبا ، وأصبحت البيئة التكنولوجية منهجية بشكل متزايد ، وتتطور الحضارة الصناعية بطريقة متسارعة وغير مستدامة ، ويمكن للأغنياء المعاصرين أن يتصدروا عناوين الصحف للقيل والقال ، لكن يكاد يكون من المستحيل الاستمتاع بالحياة العامة ، يكاد يكون من المستحيل الاستمتاع بفرحة الحديث عن الشؤون العامة ، يكاد يكون من المستحيل تغيير الأوقات ، وإكمال عملية الخلاص مثل المسيح. المجد والخلود في الماضي البعيد.
وعلى العكس من ذلك، فإن بعض المثقفين الذين لديهم الشجاعة للتحدث علانية، ومحاولة مناقشة الشؤون العامة، ومحاولة جعل المجتمع أفضل قد لا يكون لديهم الكثير من المال في جيوبهم، وسيتم أيضا تزيينهم بقبعات مثل "المعرفة العامة"، "تسعة عجوز كريهة الرائحة"، "ما هي الشؤون الوطنية التي تهتم بها". في هذا السياق ، إذا لم يتم توبيخ المثقف وغضبه ، فهو بالتأكيد ليس مثقفا مؤهلا.
يمكن العثور على أنه في السرد الكبير ل "الاستغلال" ، تنشغل الطبقة الريعية بلعب ألعاب كرة المراوغة أثناء سرد قصص الأشباح ، ويتم توبيخ المثقفين باستمرار ، ويكافح القاع المستغل بشدة ، ولكن فقط لتحسين وضع الطبقة وتصبح عضوا في الطبقة الريعية. هذا السرد الكبير يجلب حلقة مفرغة ، مما يؤدي إلى حقيقة أنه حتى لو كان لدينا قدرة زائدة ، فلا أحد في المجتمع سعيد ، ولا يزال القاع مدمرا ويفتقر إلى الكرامة ، والطبقة الريعية تجرؤ فقط على الاستمتاع سرا بالمتعة ، ولا يمكنها الفوز بالمجد ، والمثقفون المتعطشون للشهرة يتم توبيخهم باستمرار ، حتى لو استمروا في بذل الكثير من الجهد ، ولكن مثل استصلاح Jingwei لا توجد نهاية ، لأن جميع الروايات حول العالم المحتمل تعتبر قصصا لا علاقة لها بالواقع ، بدلا من القصص التي يجب تحقيقها. على سبيل المثال ، عند مناقشة الشؤون العامة ، غالبا ما لا يستند إجماع الجميع إلى مناقشة عقلانية ، ولكن على أساس "نحن جميعا" صانعو القواعد "، وذلك لكسب الشعور بالثقة والأمان ، بدوره ، بغض النظر عن مدى وصف رؤيتك المحددة والعملية والجميلة ، بمجرد عدم وجود آلية سيولة يمكنها كسب المال ، غالبا ما يكون ذلك عبثا. لأن كلمة "جميلة" أصبحت تعادل "المزيد من المال".
إن سرد "الاستغلال" ليس حصريا للغاية فحسب ، بل يدمر أيضا الثقة الأساسية بين الناس ، وعلى الجميع القلق أثناء الحوار لمعرفة ما إذا كان الطرف الآخر يكذب على نفسه. بمجرد أن تقبل الطبقة الدنيا من المجتمع رواية "الاستغلال" ، سيصبح الأغنياء وحتى المثقفون في نظره مستغلين محتملين ، وقد يصبح عدوانيا بشكل غير مفهوم تجاه الأشخاص من حوله الذين يعيشون بشكل جيد ، مما يجعل من الصعب عليه أيضا قبول روايات أخرى ورؤية إمكانيات جديدة. والسبب هو أنه بالمقارنة مع الذاكرة الثقيلة التي تلسع القلب والجسم ، فإن ضوء الحياة الجيدة التي لا يمكن تحقيقها مبهر بعض الشيء.
لا شك أن ذكرى "الاستغلال" قد ترسبت منذ فترة طويلة في نخاع العديد من الناس المعاصرين ، وهذه الذاكرة المؤلمة تشبه يرقة رسغ القدم ، بحيث لا يريد الجميع ذكرها ولا يمكنهم نسيانها ، لذلك يتم استخدام السرد الكبير حول "الاستغلال" كأيديولوجية في البعد اللاواعي للسيطرة على سلوك معظم الناس المعاصرين ، مما يجعل من الصعب على الناس المعاصرين التفاوض بشأن الشؤون العامة والحوار بنشاط وفتح نظام جديد في عصر القدرة الزائدة. وبهذا المعنى ، فإن فتح حضارة جديدة والترحيب بنظام جديد يتطلب جهود كل شخص حديث ، وتخمير التاريخ في النبيذ وزرع الزهور على المنحدرات.
هذا النوع من الجهد هو أولا وقبل كل شيء جهد أيديولوجي ، جهد لفظي ، يتطلب منا مواجهة الديون التي لا مالك لها والبنية الديناميكية للديون التي عجلت في الحياة المتعمدة ، واحتضان بنشاط إمكانية الوجود التي توفرها الظروف التكنولوجية الحديثة ، ثم تعلم القبول والنسيان.
الكلام والخلق
بالنسبة لهايدغر ، اللغة هي موطن الوجود. يعتقد هراري أن الإنسان يروي القصص ، ومن خلال القصص يشكل مجتمعات خيالية. هذا هو في الواقع نفس الشيء ، أي أن نشاط الكلام كان دائما نشاط الخلق. نحن نخلق عوالم ممكنة من خلال الكلمات ، ورحلة العديد من الحضارات الإنسانية إلى المستقبل هي العملية التي تتحقق بها عوالمها الممكنة المشتركة.
كنشاط خلق ، لا يميز قصد الكلام بين الصواب والخطأ ، ولكن الفرق بين الفراغ والوفاء. يقول رجل ، سأقرأ 100 كتاب ، وإذا لم يقرأها ، فإن الجملة ليست خاطئة ، ولكنها فارغة ، لأنه قد لا يزال قادرا على تجسيدها في المستقبل. حتى لو قال إنني سأقرأ 100 كتاب في السنة ، ثم لم ينهيها بعد عام ، ولا حتى كتاب واحد ، فإن ما يقوله لا يزال ليس كذبة ، بل كلمات فارغة ، كلمات غير محققة ، وهذه الجملة تفقد إمكانية الوفاء بها. هذا يعني أنه على الرغم من أنه لم يفعل شيئا للقراءة ، إلا أن النية التي عبر عنها ذات مرة "سأقرأ 100 كتاب في السنة" لا تزال حقيقية ، وأن التصميم لا يزال حقيقيا ، وقد تلهم هذه النية من حوله للقراءة. بعد مرور عام ، وجد الأشخاص من حوله أن هذا الشخص لم يكن يدرس ، لذلك شعروا أن هذا الشخص لم يف بوعوده ولم يعد يثق به ، لكنهم استلهموا من هذا الشخص للدراسة. إذا كانت النية الأولية للشخص هي تحفيز رغبة من حوله في القراءة وكان مستعدا لعدم الثقة به ، فهو لا يزال شخصا حقيقيا.
تنعكس حقيقة القصة في حقيقة أن القصة مفتوحة دائما للجميع كعالم ممكن يجب تحقيقه. على سبيل المثال ، الشيوعية التي وصفها ماركس (في الواقع ، ترجمة "الشيوعية" إشكالية ، يجب ترجمة الشيوعية على أنها "دعاية" ، أي الحياة العامة كمصدر قلق أساسي. في الواقع ، تفترض "الشيوعية" مفهوما معينا ل "الإنتاج الموجه" أو "الإنتاج أولا" ، وفي عصر القدرة المفرطة ، في الواقع ، لم يعد الجميع بحاجة إلى الإنتاج معا ، فالإنتاج ليس سوى نوع من الشؤون في العديد من الشؤون العامة. المجتمع ، عندما تكون هناك قدرة زائدة ، يمكن للجميع البدء من نوع من فهم العالم بأسره ، والسعي لتحقيق تنمية حرة وشاملة ، مثل هذا المثل الأعلى ليس صحيحا ولا خاطئا ، إنه ليس كاملا بما فيه الكفاية ، لذلك لم يتحقق بعد ، يمكننا الاستمرار في إثراء هذا المثل الأعلى من خلال الكلمات والأفعال ، في عملية تسليط الضوء على تميزنا.
في السرد "الاستغلالي" ، ما نجده هو أن بنية الأحداث تسبق أحكامنا على الامتثال وتهيمن على خياراتنا السلوكية ، لكن بنية الأحداث غالبا ما تكون غير ملحوظة. سيعتقد الكثير من الناس أن سرد "الاستغلال" واقعي ، وهذا الاعتقاد سيقودهم إلى الوقوع في بنية الحدث الذي يكون فيه الدور الذي يمكنهم اختياره إما المستغل أو المستغل ، ولا يمكن التغلب عليه أبدا. في الوقت نفسه ، فإن هذه الرواية وثيقة الصلة بالتجربة الفعلية للناس المعاصرين ، والتي يسهل تصديقها ، لدرجة أنها أصبحت أيديولوجية عميقة الجذور. بالإضافة إلى ذلك ، فإن معظم الخيارات السلوكية للناس المعاصرين تحكمها أيضا هذه الأيديولوجية ، والتي تعزز في النهاية هذه الأيديولوجية ، مما يجعل الابتكار الاجتماعي أكثر صعوبة. لأنه بالمقارنة مع التفكير المنهجي في العصر بأكمله ، سواء كان يلعب لعبة كرة المراوغة أو يحاول تسلق خطوة ، فمن الواضح للوهلة الأولى أنه أسهل بكثير وأكثر رسوخا. ولكن إذا انضم المزيد والمزيد من الناس إلى لعبة المراوغة أو المشاركة ، ولم يعودوا يتفاوضون على الشؤون العامة ، فإن أزمة الحضارة بأكملها تستمر في التراكم ، والنتيجة النهائية هي أنه لا يمكن لأحد أن يعيش حياة سهلة.
وهكذا ، نكتشف التأثير الكمي للكلمات: كنشاط خلق ، قد يفتح الكلام عالما أفضل ، أو قد يقوي عيوب العالم القديم.
لتسليط الضوء على أهمية هذا التأثير ، يمكننا أيضا الاقتراض من "قطة شرودنغر" وإنشاء مفهوم "كلمات شرودنغر". في الصندوق الذي يحتوي على الراديوم والسيانيد ، تكون حالة القط تراكبا لاحتمالين للبقاء والموت ، وما إذا كان ميتا أو حيا لا يعرف إلا عند فتح الصندوق. وبالمثل ، في أي قصة نحاول سردها ، من الصعب التنبؤ بما إذا كان هذا العالم المحتمل سيقود العالم الحقيقي للأفضل أو الأسوأ.
بالطبع ، احتمالات التراكب في القصة أكثر ثراء ، لأن كل من يستمع إلى القصة سوف يستجيب للقصة من موقعه وظروفه ، وستستمر القصة الجيدة دائما في التدفق. هذا يعني أنه بالنسبة لأولئك منا الذين يحبون سرد القصص ، نحتاج إلى أن نكون متواضعين ، وأن نتعلم تحمل المسؤولية عن أنشطة التحدث لدينا ، وأن نتعلم التفكير بشكل مستمر وعميق في بنية القصة. إذا تم سرد القصة بشكل جيد ، فسوف نصبح الإله الذي ينير العالم ، وإذا لم يتم سردها بشكل جيد ، فسوف نصبح شيطانا يهدم القلب - سواء كان إلها أو شيطانا ، وفقط بعد سرد القصة يمكننا أن نعرفها ، وهي ثنائية الله والشيطان كمتحدثين لنا.
الزهور والحراب
في الآونة الأخيرة ، بصفتي بدوا رقميا ، غالبا ما بدأت في قراءة النوادي ، والتقيت ببطء بالعديد من الأصدقاء الجدد ، وكان الجميع يحب الدردشة. أثناء الدردشة مع Xiao Guo ، شاركني Xiao Guo أحد أعماله الفنية المفضلة ، "الزهور والحراب" ، والتي تسمى أيضا "Washington Flower Girl" ، والتي سجلت اللحظة التاريخية لجين روس ، وهي فتاة أمريكية تبلغ من العمر 17 عاما ، تستخدم الزهور ضد البنادق والحراب في مسيرة مناهضة للحرب في واشنطن في 21 أكتوبر 1967. صورة بسيطة للغاية ، لكنها أعطتني صدمة قوية لا تنسى.
! [كلمات شرودنغر: الحوار هو الخلق ، والسلسلة هي التجلي] (https://img-cdn.gateio.im/webp-social/moments-69a80767fe-1bfac3431e-dd1a6f-69ad2a.webp)
مصدر الصورة: ويكيبيديا
في عصر المعلومات المتقدمة ، أدرك الجميع منذ فترة طويلة أن الحرب غالبا ما تكون وسيلة لتحويل التناقضات الاجتماعية ، وفي الحضارة الحديثة ، زادت تكلفة شن الحرب وعدم اليقين بشكل كبير. في الوقت نفسه ، في مواجهة تباين الفجوة بين الأغنياء والفقراء ، فضلا عن العديد من المشاكل مثل الفقاعات المالية ، والبنية الاجتماعية الجامدة ، والشعبوية ، فإن قلب الجميع ثقيل للغاية. عندما ندين الكينزية وندين الشركات المدرجة في البورصة لهروبها بالمال ، نشعر بالضياع والتشرد. من الواضح أن الطاقة الإنتاجية للحضارة الصناعية كانت طاقة فائضة ، ولا يزال المجتمع مليئا بالعديد من المعارضة ، والناس حذرون من بعضهم البعض ، ومحصنون بعضهم البعض ، وغير قادرين على التفاوض في الشؤون العامة.
وفقا لمومفورد ، فإن الحوار هو أعلى شكل من أشكال الحياة الحضرية. والسبب هو أننا نعيش أولا في عالم ممكن ناتج عن الحوار ، ونلعب دورا خاصا بنا في كل عالم ممكن ، مثل "عدم الاحترام" الذي يبرز قصة عن النساء الجميلات والساخرين. إن ما يسمى ب "الهوية الحقيقية" هي في الواقع هويتنا في عالم يرتبط ارتباطا وثيقا بالبيئة التكنولوجية ، وهو أدنى مستوى لأنه لا يمكن تحقيقه أكثر. على العكس من ذلك، بعض "الهويات المثالية"، مثل الشعراء، الشامان، الآلهة، البوذات، البوديساتفات، الخالدون، الناس الحقيقيون، العشاق، ستكون أكثر سموا لأنها تجلب عالما جديدا بالكامل من الاحتمالات ويمكن أن تضيء "واقعنا".
إن ما يسمى بالتشاور مع الشؤون العامة هو في الواقع التحدث بحرية عن العالم المحتمل من الظروف أمامك. ومع ذلك ، في جو اجتماعي مكتئب ، لا يتحمل الأشخاص الذين يقضون أوقات الفراغ تلقائيا المسؤولية الثقيلة للتفكير في العالم المحتمل ، ولا يتفاوضون بنشاط على الشؤون العامة في عملية الحوار ، لأنهم لا يعرفون من أين يبدأون ، لكنهم يجعلون المزاج المكتئب في الأصل أكثر اكتئابا.
ومع ذلك ، إذا كنا لا نزال نريد أن نعيش حياة أفضل ، فلا نزال بحاجة إلى الاعتزاز بكل فرصة للحوار ، وفي عملية الحوار ، نسعى جاهدين للتحدث عن أفضل فهمنا ، وقول تلك التفاهمات المدمجة في حياتنا ، وإعطاء "الزهور" لكل مستمع. على العكس من ذلك ، إذا كنا لا نزال نسيطر على السرد "الاستغلالي" ونحاول الإجابة على بعض الأسئلة التي من المقرر أن يكون من المستحيل الإجابة عليها ، فلا يمكننا إلا أن نقع في ارتباك دائم ، لأن فتح المستقبل يعني حقيقة العالم الممكن ، لذلك كلما كانت القصة أكثر "واقعية" ، قل احتمال فتح المستقبل.
الجميع يعيش في التاريخ ، ولا يمكن للجميع الهروب من تاريخهم ، وقد عجلت رواية "الاستغلال" منذ فترة طويلة في وعينا. من الممكن تماما أن نعتقد أننا نتحدث بإخلاص شديد ، ولكن دون وعي ، لا تزال أنشطة الكلام لدينا تعزز النظام القديم. على سبيل المثال ، نحن نعيش في الحضارة الصناعية نحب الانتباه إلى قابلية التشغيل والكفاءة وقابلية القياس والتقييم واختتام الحوار ... هذه في الواقع ما يسميه هابرماس العقلانية الأداتية. في الوقت نفسه ، نظرا لأن العقلانية الأداتية هي الأكثر توافقا مع منطق العمل في العصر الصناعي ، فإننا غالبا ما نغمر أنفسنا في العقلانية الأداتية وننسى العقلانية التواصلية. وفي عملية الحوار، حتى وإن كنا نعلق أهمية على المبادئ الأساسية للتعاون والتشاور والشمول، فإن خطة التشاور النهائية لا تزال تقدم بطريقة عقلانية وفعالة. إذا لم ندرك أن كل ما نقوله يحتوي في الواقع على نية عميقة للغاية ، فمن المحتمل أن نقلل من صعوبة تحرير العقل ونبالغ في تقدير جودة ما نقوله.
السبب الذي يجعلني أحب أن أبدأ نوادي الكتاب هو في الواقع لأنني أعتقد أن الكتب هي أجمل الزهور ، ونية النصوص هي الأوضح ، والمورد الأيديولوجي الذي من المرجح أن يخترق سرد "الاستغلال" حتى الآن. يجسد كل كتاب جهود المؤلف المضنية ، وخاصة الكتب الأكاديمية ، مثل "Oxford General Reader" و "Sanlian New Knowledge Library" و "Khan Qingtang Series" و "Oracle Bone Series" و "Fifteen Lectures on Famous Scholars" و "Science Yuan Dictionary Series" و "سلسلة الروائع الأكاديمية العالمية للترجمة الصينية" ...
ليس هناك شك في أنه بالنسبة لمعظم القراء ، تبدو هذه الكتب احترافية نسبيا ، وليست مثيرة للاهتمام بما فيه الكفاية ، وحتى صعبة بعض الشيء. ومع ذلك ، فإن قراءة هذه الكتب هي الأكثر مباشرة وفعالية من حيث تحرير العقل ، من حيث العقل السليم ، ومن حيث إثراء قصدنا. على العكس من ذلك ، إذا افتقرنا إلى الشجاعة لقراءة هذه الكتب ، فسيكون من الصعب علينا الخروج من التاريخ الثقيل ، وسوف يجف عمل المؤلفين الشاق ويخيب أملهم.
إنجازات الرياح
في السابق ، طرح Hao Ge فكرة "وضع الوعود على السلسلة" ، في محاولة لإنشاء آلية ثقة بمساعدة الخصائص اللامركزية وغير القابلة للتغيير ل blockchain ، ومحاولة إيقاظ المدى الطويل بهذه الآلية. ألهمتني هذه الفكرة كثيرا ، وكنت أفكر في أنه ربما يلهم "ربط الإنجازات" الناس لقراءة الكتب الأكاديمية.
من الواضح أن قراءة الكتب الأكاديمية ، والانغماس فيها ، وفهم أفكار المؤلف ، والتعبير عن فهم الفرد في المجال العام ، وخلق الكلمات والأفعال الجيدة باستمرار مليئة بالمجد في حد ذاتها ، مما يدل تماما على حكمة وسحر الفرد.
وبالنسبة لكل من لم يعتاد على قراءة الكتب الأكاديمية ، فإن تعلم القراءة نفسها هو رحلة ممتعة ، في هذه العملية ، سيختبر الجميع العديد من "الأوائل": المرة الأولى لإعادة بناء بنية الحجة للفقرة ، والمرة الأولى لتعليق علمهم المسبق ، والمرة الأولى لقراءة الحواشي السفلية والتعليقات الختامية بعناية ، والمرة الأولى لفهم العلاقة بين الفقرات وموضوع المقال ، والمرة الأولى التي يدخل فيها عالم فكر المؤلف ، والمرة الأولى التي يشعر فيها بمجال الوجود ، والمرة الأولى التي يتفاعل فيها مع بعيد ، حتى المؤلفين المتوفين لديهم حوارات متعمقة ، في المرة الأولى التي يناقشون فيها مع الأصدقاء من حولهم ، في المرة الأولى التي يستكشفون فيها الشؤون العامة من منظور معقد ، في المرة الأولى التي يقدرون فيها العلاقة بين الكلمات والخلود ، في المرة الأولى التي لديهم الرغبة في ترك كتاب ، في المرة الأولى لديهم فضول قوي حول قضايا معينة ، في المرة الأولى التي يشعرون فيها بحرية الفكر ، في المرة الأولى التي يطورون فيها أفكار أسلافهم على أساس وراثتها ...
إذا قرأنا بعناية بعض الكتب الأكاديمية المكتوبة جيدا ، فمن الممكن أن يتردد صداها مع أفكار المؤلف ، ونجد إحساسا بالانتماء والمنزل في تفكيرنا ، ونقبل منظورا جديدا للعالم. تجربة قراءة كتاب معا جميلة في حد ذاتها ، مما يسمح للناس بإقامة حوار وتواصل على المستوى الأيديولوجي وتشكيل إجماع عميق. بالطبع ، لا ينبغي لنا التواصل لغرض "البحث عن توافق في الآراء" ، لأن حقيقة القراءة معا كافية في الواقع كهدف للحياة. معا ، بدءا من نص موثوق به ، وفتح الموضوع ، ثم تبادل الأفكار بحرية ، وإظهار تفرد الذات بشكل كامل ، وتسليط الضوء بشكل كامل على الاختلافات ، وفهم الوحدة الأعمق في عملية مناقشة الاختلافات ، هذه حياة جيدة في حد ذاتها.
بالإضافة إلى ذلك، من خلال مراجعة ومناقشة وتسجيل العديد من الأشياء التي حدثت أثناء عملية القراءة، يمكن استخراج بعض اللحظات البارزة، والتي يمكن تسجيلها كتابة أو من خلال طريقة التسلسل، وتصبح ذاكرة عامة لا يمكن العبث بها في تنمية المجتمع. وبهذه الطريقة ، ترتبط تنمية المجتمع غير المتصلة بالإنترنت بدولة المدينة الرقمية عبر الإنترنت.
هذا الثبات نفسه مقدس ، لأنه يعني خلود الشهرة ما لم يتم نسيان المجتمع بأكمله. وطالما أن المجتمع لا يزال يجذب القادمين الجدد ، وطالما أن المجتمع لا يزال قائما ، فإن الأعمال البارزة التي قام بها الأسلاف يمكن أن تستمر في إضاءة الأجيال القادمة للأجيال القادمة لتتبعها وتتبعها.
شاهد النسخة الأصلية
قد تحتوي هذه الصفحة على محتوى من جهات خارجية، يتم تقديمه لأغراض إعلامية فقط (وليس كإقرارات/ضمانات)، ولا ينبغي اعتباره موافقة على آرائه من قبل Gate، ولا بمثابة نصيحة مالية أو مهنية. انظر إلى إخلاء المسؤولية للحصول على التفاصيل.
كلمات شرودنغر: الحوار هو الخلق ، والتسلسل هو المظهر
كتبه: فنغ غوانغننغ ، مؤلف موقع من وجهات النظر الثلاثة للرقبة الملتوية ، مؤسس Xiuzhen World شياو قوانغ
مونتاج: قو يي ستيلا
ترتبط الكلمات بنقل الذاكرة وتكوين الذاكرة العامة ، ويقوم الناس بإجراء اتصالات من خلال الكلمات ، ويمكن لهذا الاتصال عبور الزمان والمكان. على سبيل المثال ، يمكننا التواصل مع هايدجر من خلال كلمات "السعي وراء التكنولوجيا" ، وكذلك مع كل من قرأ "السعي وراء التكنولوجيا". بالإضافة إلى إجراء اتصالات ، يمكن أيضا استخدام الكلمات للتحدث بحرية أو مناقشة الأشياء. كان الجلوس حول المدفأة والقراءة حياة جيدة ، وبالمثل ، كان تقليدا وجوديا قديما لمناقشة الأشياء معا ، والقيام بالأشياء معا ، وإجراء اتصالات أثناء القيام بالأشياء معا. في سياق العولمة الناجمة عن التصنيع ، فإن قراءة الكتب كحياة جيدة ومناقشتها كتقليد للوجود على وشك النسيان تدريجيا. إن عدم القدرة على التحدث بحرية ومناقشة الأمور هو أكبر أزمة جلبها التصنيع إلى الحضارة.
سرد "الاستغلال" كأيديولوجية
الأيديولوجية جزء لا يتجزأ من كل سرد كبير. الأيديولوجيا، وفقا لأدورنو، هي "وهم اجتماعي ضروري"، وعي اجتماعي يعتقد معظم الناس أنه صحيح، لكنه في الواقع خاطئ، وفي الوقت نفسه ضروري.
أولا ، الأيديولوجية ليست وعيا اجتماعيا عاديا ، ولكنها وعي اجتماعي ضروري يعتبره معظم الناس صحيحا ، لكنه في الواقع خطأ. ثانيا، إن مناقشتنا ونقدنا للأيديولوجيا يتم دائما في الأيديولوجيا، ولا يمكن التخلص من الأيديولوجيا، وما يمكننا فعله ليس تأسيس أيديولوجية صحيحة، ولكن فقط للحد من الأخطاء الأيديولوجية، بهذا المعنى لتحقيق الإصلاح الاجتماعي. ثالثا ، الأيديولوجية مثل القواعد على رقعة الشطرنج ، نحن كلاعبي شطرنج ، كل يد نلعبها ستؤثر على وضع اللعبة بأكملها ، لكنها لن تهز قواعد اللوحة ، ما لم نبدأ في التفكير في القواعد والتحدث ، والغرض من مناقشة القواعد ليس قلب اللوحة ، ولكن لجعل اللعبة أكثر متعة.
الأيديولوجيات متنوعة ، عجلت في الروايات الكبرى من جميع الأنواع ، وهذا هو المصير الذي يجب أن نتحمله. كثير من الشباب في العصر الحديث يكرهون الروايات الكبرى ويرفضون جميع الروايات الكبرى ، لكن موقف الرفض هذا ينبع أيضا من الروايات الكبرى مثل "كل الروايات الكبرى هي خداع".
من بين الروايات الكبرى السائدة حاليا ، فإن السرد الذي يحتاج إلى أكبر قدر من التفكير هو السرد الكبير ل "الاستغلال" ، والذي يمكن إرجاع أصوله إلى آدم سميث ثروة الأمم ورأس المال لماركس. بناء على تحليله للوضع الدولي في عصره ، اكتشف آدم سميث قاعدة بسيطة: كلما زاد عدد الأشخاص المنخرطين في العمل المنتج بطريقة منظمة ، أصبحت البلاد أكثر ثراء ، والعكس صحيح ، كانت البلاد أكثر فقرا. والسبب هو أن عمل العمال غير المنتجين (الكهنة والأطباء والأدباء والمحامين والممثلين والمغنين والراقصين) ، سواء كانوا شرفاء أم لا ، يولد ويموت ولا يمكن أن يستمر. على سبيل المثال ، بعد إنتاج جدول ، حتى بعد سنوات عديدة ، يمكن تبادله وتداوله مع الآخرين ، ولكن بعد خطاب ، لا يبقى عمل. وهكذا ، أنشأ آدم سميث نظاما جديدا للقيم قائما على البقاء ، والذي رفع قيمة العمل المنتج وأكد على أهمية السوق الحرة ، والمشاريع الخاصة ، وتقسيم العمل من أجل الإثراء الكادح والمقتصد ، حيث يعكس حجم رأس المال فضائل الرأسماليين.
ورث ماركس تمييز آدم سميث بين العمل المنتج وغير المنتج في رأس المال ، لكنه فوجئ عندما وجد أن العمل الجاد لا يؤدي بالضرورة إلى الإثراء. والسبب هو أن الأجور التي يدفعها الرأسماليون غالبا ما تكون أقل من العائد الفعلي الذي يستحقه العمال ، ويعتمد تكاثر رأس المال على استغلال العمال من قبل الرأسماليين. وهكذا، فإن حجم رأس المال لم يعد يعكس فضائل الرأسماليين، بل الخطيئة الأصلية للرأسماليين.
إن خطر السرد الكبير ل "الاستغلال" كأيديولوجية هو أنه يقوم على الوجود المعارض ل "المستغل" و "المستغل". كلما شعرت بالواقعية ، أصبحت الفرضية المفاهيمية أقوى ، تاركة العديد من العلاقات المحتملة دون الكشف عنها. في نهاية المطاف ، يكشف عن حقائق غير عادلة بينما يجعلها أكثر بؤسا.
! [كلمات شرودنغر: الحوار هو الخلق ، والسلسلة هي التجلي] (https://img-cdn.gateio.im/webp-social/moments-69a80767fe-c56800833a-dd1a6f-69ad2a.webp)
ولا يمكننا استخدام تفكير أصحاب الحيازات الصغيرة لفهم المشاكل الاقتصادية في سياق العولمة. في الماضي ، في الريف ، كان الملاك طبقة ريعية نموذجية ، ويبدو أن مشكلة التوزيع غير العادل يمكن حلها عن طريق مهاجمة كبار رجال الأعمال وتقسيم الحقول. لكنها لا تفعل ذلك. أولا، إن تفكير أصحاب الحيازات الصغيرة محافظ ولا يمكن أن يحقق الابتكار على المستوى المؤسسي. تمت الإطاحة بالملاك القدامى ، وإذا لم يتغير نظام التوزيع ، فسيظل الملاك الجدد يصلون إلى السلطة. ثانيا، إن تفكير أصحاب الحيازات الصغيرة منفصل عن البيئة التكنولوجية السريعة التغير. في الماضي ، كان الملاك مرئيين ، ولكن اليوم ، أصبح تدفق رأس المال مخفيا لدرجة أن الناس العاديين الذين يقبلون التوزيع بشكل سلبي لا يدركون ذلك. ولكن حتى مع ذلك ، لا تزال روح النقد ضرورية ، لكننا لم نعد ننتقد أشخاصا معينين ، بل بعض المفاهيم المتخلفة ، بحيث يكون أولئك الذين يحملون هذه الأفكار يقظين وواعين ومتأملين.
ما نريد أن ننتقده هو الأفكار المتخلفة. كل شخص يعيش في التاريخ له تاريخه الخاص ، وهذه التاريخية تتجسد أولا وقبل كل شيء في ترسيب الأفكار ، لأن السلوك البشري تحكمه أفكاره الخاصة. كل شخص لديه عدد كبير من الأفكار التي عجلت في أعماق عالم النوايا ، وبعضها جيد ويمكن أن يلهم الناس لإظهار ألوهيتهم ، مثل "جعل الناس من حولهم يشعرون بالراحة" ، "احترام الآخرين" ، "تعليق بصيرتهم" ، "التمرين مفيد للجسم والعقل" ، "افعل الأشياء جيدا شيئا فشيئا" ، "اهتم بمطالب من حولهم" ، "تواصل بنشاط مع الأشخاص من حولهم" ، "بحاجة إلى رعاية البيئة ، نعتز بالطاقة" ، "الاهتمام بالتفاصيل" ، "البحث عن معنى في العالم الحي" ؛ بعضها شرير ، مما سيجعل الناس يظهرون سحرهم الخاص ، مثل "قانون هذا العالم هو أن قلة من الناس يستغلون الأغلبية" ، "فقط من خلال استغلال الآخرين يمكننا الحصول على المزيد من رقائق اللعبة" ، "هذا المجتمع مجتمع استغلالي ، إذا لم تستغل الآخرين ، فلا يمكن استغلالك إلا من قبل الآخرين" ، "الواقع قاس للغاية ، لا معنى للحديث عن المثل العليا" ؛ بعض الأفكار لا علاقة لها بالخير أو الشر وتنتمي إلى المجال الخاص.
لطالما كان عصرنا مفرطا ، ويمكن للجميع استكشاف إمكانية الحياة بنشاط ، وجعل الحياة أكثر إثارة للاهتمام ، وجعل الحياة في القاع مليئة بالكرامة ، ولكن بسبب وجود هذه المفاهيم الشريرة أصبحت مناقشة النظام الجديد صعبة للغاية. إن المفاهيم المنطقية التي تعتبر حاسمة لمناقشة الشؤون العامة تحجبها هذه الأفكار الشريرة ولا يمكن طرحها عند الحديث عن أشياء ، مثل "يمكن رعاية العالم وفهمه وإلهامه من قبل بعضنا البعض" ، "يعتمد اتجاه العصر على اختيار الجميع" ، "تحرير العقل نفسه هو أنبل قضية" ، "كسب المال ليس الهدف النهائي ، نحن نسعى إلى عالم معيشي أفضل" ، "في إطار الحضارة الصناعية ، من المستحيل ببساطة كسب المال من العديد من مشاريع الرفاهية العامة" ، "يجب أن يكون المجتمع الجيد سعيدا للجميع" ... حتى لأن بعض الناس قد أكلوا أرباح العصر بمفاهيمهم الشريرة ، فإنهم يشعرون أن هذه المفاهيم المنطقية هراء.
لكن النقد صعب للغاية. والسبب هو أن الناس غالبا ما يكونون على استعداد لإظهار ألوهيتهم ، والتحدث عن مفهوم الخير ، وتجنب الحديث عن بعض الأفكار الشريرة ، لكنهم في أعماقهم يؤمنون بها ، وحتى سماع نقد هذه المفاهيم غير مبالين ، فقط يعتقدون أنهم لا يظهرونها ، ونتيجة لذلك ، فإن أفكارهم ملزمة أيضا بهذه الأفكار الشريرة ، ولم يعد بإمكانهم رؤية عالم أوسع. يتسارع عصر التكنولوجيا ، وتحتاج قواعد اللعبة إلى التغيير باستمرار من أجل التكيف مع البيئة الجديدة وجعل الجميع يعيشون حياة أفضل تدريجيا. بما أن التعايش هو الطريقة الأساسية للوجود الإنساني ، فإن مساعدة الناس من حولنا قدر الإمكان ، وخاصة مساعدتهم على تحرير عقولهم ، هو الشرط الأساسي لنا للعيش بسعادة أيضا. في روما القديمة ، سمح مالكو العبيد للعبيد باللعب معهم طوال اليوم ، وفي النهاية تم استيعاب أفكارهم وأذواقهم من قبل العبيد. في الجمعية الملكية ، لكل شخص مساعيه الخاصة ، ويتنافس الجميع بنشاط ويلهمون بعضهم البعض ، وأخيرا يحققون عددا كبيرا من العلماء الخالدين.
بسبب صعوبة النقد ، يمكن أن تشعر فكرة الشر في بعض الأحيان بأنها راسخة ، مما يؤدي إلى الانحلال الكامل للحياة العامة. الأشخاص الذين يحملون أفكارا شريرة غير قادرين أيضا على التحدث عن الشؤون العامة بإخلاص لأنهم يفتقرون إلى التفكير في أفكارهم الخاصة ، لكنهم سيعيق باستمرار مناقشة الشؤون العامة ، بل ويشعرون أنهم يقومون بأشياء عظيمة جدا ، والتي ستبدو سخيفة للغاية. في الوقت نفسه ، ستبدو هذه الأفكار الشريرة بديهية في سياق ضيق ، ولكنها تنتشر بسرعة كبيرة ، مما يؤدي إلى أن يصبح المجتمع حقل أسورا مثيرا للاهتمام. وحتى لو كان لدى بعض موظفي الحكومة المحلية القليل من القراءة والافتقار إلى الرؤية الواسعة، فقد يكونون عالقين في هذا المفهوم وغير قادرين على رؤية الطريقة الحقيقية للحكم، الأمر الذي لا يفشل في تعزيز التنمية المحلية فحسب، بل يؤدي أيضا إلى تدهور النظام المحلي.
في المشهد العالمي الجديد، يكمن خطر سرد "الاستغلال" في أنه يفتح لعبة التهرب من الدال، مما يجعل الناس يحاولون التستر على فكرة الشر بدلا من التفكير فيها. ليس هناك شك في أن الوضع البائس للحياة في القاع واضح للجميع ، إذا تحسنت نوعية الحياة في القاع ، فلا داعي للقلق بشأن مشكلة سقوط الطبقة ، ويمكن تحسين تطور المجتمع ، وسيكون لدى الجميع المزيد من الطاقة والوقت لاستكشاف معنى الحياة. كمستغلين ، من الواضح أنه من المعقول أن يناشد القاع المجتمع ، لكن القاع لا يمكنه الحصول على استجابة جوهرية ، ولا يمكن للقاع سماع سوى مجموعة متنوعة من القصص. سواء كان "مستغلا" أو "رأسماليا" أو "رائد أعمال" أو "سياسيا" ، فإنه يشير في الواقع إلى مجتمع مجرد ، وليس إلى أشخاص ملموسين يمكنهم تحمل المسؤولية.
في الواقع ، في الحضارة الصناعية الحديثة ، قد يلعب الجميع دور "الطبقة الريعية" إلى حد كبير أو أقل في مجالات تخصصهم ، مما يشكل نمطا من طبقات الريع والدفاع المشترك.
على المدى الطويل، محكوم على كل من الطبقة الريعية وقاع المجتمع بأن ينساهما التاريخ ويموت الجميع.
عصر بلا حياة عامة
وجوهر المسألة هو أن سياق "الاستغلال" يفترض مسبقا وجود "ريعي" في المفهوم.
في الممارسة العملية ، وفقا لتمييز آدم سميث بين العمل المنتج وغير المنتج ، في الواقع ، طالما أن الأشخاص الذين لا يشاركون في العمل المنتج ، فقد أصبحوا ريعيين إلى حد ما ، لكن بعض الناس لديهم ريع أكثر وبعض الناس لديهم ريع أقل. الطبقة الريعية والقاع ليست فقط غير متعارضة ، ولكن قد يكون لها أيضا درجة عالية من التداخل. على سبيل المثال ، قد يكون رئيس العمال المتعاقد طبقة اجتماعية وطبقة ريعية تلتهم أرباح موظفيه ، وهو أيضا موضوع ربح ريعي من قبل رؤسائه.
إذا كانت الطبقة الريعية موجودة بالفعل في فكرة القاع، وأصبح سرد "الاستغلال" هو السرد الأساسي الذي يقبله القاع، فإن مشكلة المستغلين ليست ابتكار النظام أو قبول حقائق أكثر تعقيدا، ولكن السعي ليصبحوا أعضاء في "الريعي" وبالتالي زيادة حريتهم. وعدد الأشخاص الذين يمكن أن تستوعبهم كل طبقة اجتماعية محدود ، وإذا كان هناك المزيد من الرهبان وعصيدة أقل ، ولم يصنع أحد الكعك ، فلا يمكن تجنب المنافسة الشرسة للارتداد. في الوقت نفسه ، فإن تطور الحضارة الإنسانية هو عملية تحقيق لعالم ممكن بقصد مشترك ، إذا كان عدد قليل جدا من الناس يفكرون في عالم ممكن أفضل ، ولا يستطيع معظم الناس التخلص من سرد الاستغلال في مفاهيمهم ، فبغض النظر عن مدى جمال العالم الممكن ، من الصعب التكثيف في إجماع الجميع ، وسيستمر الواقع في الحفاظ على هيكل "المستغل المستغل" ، الذي يصاحبه عدد كبير من الاقتتال الداخلي والاحتكاك الداخلي والتباطؤ والاستهلاك الفارغ ، ولكنه يتسبب في أن يكون الجميع في مصيبة.
في المجتمع الحديث ، أصبح الوضع الإنساني سخيفا أكثر فأكثر ، لأنه مع التطور المستمر للثورة الصناعية ، كانت القدرة المادية للمجتمع منذ فترة طويلة قدرة مفرطة ، وبالنسبة للحضارة الإنسانية بأكملها ، أصبح من الأسهل حل الشؤون في مجال الضرورة ، لكن الاحتكاك الداخلي وتباطؤ الحضارة الإنسانية أصبحا أيضا أكثر بروزا من أي وقت مضى ، والنتيجة هي أن الطبقة الريعية بائسة مثل العمال: العمال يكافحون في النظام ، ويبحثون بشكل محموم عن الإثارة بعد العمل ، مثل تنظيف مقاطع الفيديو القصيرة لفك الضغط ؛ بعد أن تحصل الأسماك المملحة التي تحولت إلى طبقة ريعية على ما يسمى ب "الحرية" ، فإنها في كثير من الأحيان لا تصبح تلقائيا متحدثين وفاعلين ، فهم لا يهتمون بنشاط بالشؤون العامة ، وما يفعلونه ليس أكثر من الانخراط بمهارة في كرة المراوغة ، أو لم يعودوا يؤمنون بالحب ، أو ما زالوا يحافظون على حياة مقتصدة ، وفي الوقت نفسه من أجل خدمة الأجيال القادمة ، قم بتعليم الأجيال القادمة بجد ، وتوجيههم لإتقان ما يعتقدون أنه قواعد واستراتيجيات الطبقة الريعية.
على السطح ، يحاول الجميع "النضال" من أجل حياة أفضل ، لكن طريقة النضال هي المؤامرات ، والدراما ، والاحتكاك الداخلي المتبادل ، والحساب المتبادل ، والاستغلال طبقة تلو الأخرى ، مما يؤدي إلى تقييد الجميع بأفكارهم الخاصة ، ولا يرون إمكانيات جديدة ، ويجدون صعوبة في متابعة المثل العليا للحياة حقا ، وهم في سجن الفكر الذاتي ، وهي معضلة أساسية. علاوة على ذلك ، فإن الفنون الاستغلالية (مثل رواية القصص الأشباح ، والجزرة والعصي ، واستخدام الديون كقوة دافعة ...) قادر على التداول ، فكلما زاد تحكم الشخص في المهارات ذات الصلة ، كلما كان أكثر مهارة ، كلما كان أكثر اعتمادا ، وحتى فخورا وسعيدا تدريجيا بمهاراته ، معتقدا أنه "يدير بشكل جيد" ، وفي الوقت نفسه ، فإن نمو المستغل هو عملية تعلم المهارات ذات الصلة ، وآليات نقل المهارات المجهرية هذه تشبه الشعيرات الدموية الموزعة في جميع جوانب المجتمع ، مما يجعل ببطء معظم الناس في هذا المجتمع مستغلين ومستغلين.
الشيء المحزن هو أن القيود المفروضة على الذات مصحوبة أيضا بالقيود المفروضة على الآخرين ، والقيود التي أضعها على الآخرين تقيدني أيضا ، وإذا لم يتم تحرير العقل ، فسيكون لدى المجتمع بأسره ضبط النفس المتبادل المفرط.
يبدو أن الطبقة الريعية بعد امتلاكها للمال قادرة على شراء كل شيء ، لكن المجال العام للحضارة الإنسانية قد انهار تقريبا ، وأصبحت البيئة التكنولوجية منهجية بشكل متزايد ، وتتطور الحضارة الصناعية بطريقة متسارعة وغير مستدامة ، ويمكن للأغنياء المعاصرين أن يتصدروا عناوين الصحف للقيل والقال ، لكن يكاد يكون من المستحيل الاستمتاع بالحياة العامة ، يكاد يكون من المستحيل الاستمتاع بفرحة الحديث عن الشؤون العامة ، يكاد يكون من المستحيل تغيير الأوقات ، وإكمال عملية الخلاص مثل المسيح. المجد والخلود في الماضي البعيد.
وعلى العكس من ذلك، فإن بعض المثقفين الذين لديهم الشجاعة للتحدث علانية، ومحاولة مناقشة الشؤون العامة، ومحاولة جعل المجتمع أفضل قد لا يكون لديهم الكثير من المال في جيوبهم، وسيتم أيضا تزيينهم بقبعات مثل "المعرفة العامة"، "تسعة عجوز كريهة الرائحة"، "ما هي الشؤون الوطنية التي تهتم بها". في هذا السياق ، إذا لم يتم توبيخ المثقف وغضبه ، فهو بالتأكيد ليس مثقفا مؤهلا.
يمكن العثور على أنه في السرد الكبير ل "الاستغلال" ، تنشغل الطبقة الريعية بلعب ألعاب كرة المراوغة أثناء سرد قصص الأشباح ، ويتم توبيخ المثقفين باستمرار ، ويكافح القاع المستغل بشدة ، ولكن فقط لتحسين وضع الطبقة وتصبح عضوا في الطبقة الريعية. هذا السرد الكبير يجلب حلقة مفرغة ، مما يؤدي إلى حقيقة أنه حتى لو كان لدينا قدرة زائدة ، فلا أحد في المجتمع سعيد ، ولا يزال القاع مدمرا ويفتقر إلى الكرامة ، والطبقة الريعية تجرؤ فقط على الاستمتاع سرا بالمتعة ، ولا يمكنها الفوز بالمجد ، والمثقفون المتعطشون للشهرة يتم توبيخهم باستمرار ، حتى لو استمروا في بذل الكثير من الجهد ، ولكن مثل استصلاح Jingwei لا توجد نهاية ، لأن جميع الروايات حول العالم المحتمل تعتبر قصصا لا علاقة لها بالواقع ، بدلا من القصص التي يجب تحقيقها. على سبيل المثال ، عند مناقشة الشؤون العامة ، غالبا ما لا يستند إجماع الجميع إلى مناقشة عقلانية ، ولكن على أساس "نحن جميعا" صانعو القواعد "، وذلك لكسب الشعور بالثقة والأمان ، بدوره ، بغض النظر عن مدى وصف رؤيتك المحددة والعملية والجميلة ، بمجرد عدم وجود آلية سيولة يمكنها كسب المال ، غالبا ما يكون ذلك عبثا. لأن كلمة "جميلة" أصبحت تعادل "المزيد من المال".
إن سرد "الاستغلال" ليس حصريا للغاية فحسب ، بل يدمر أيضا الثقة الأساسية بين الناس ، وعلى الجميع القلق أثناء الحوار لمعرفة ما إذا كان الطرف الآخر يكذب على نفسه. بمجرد أن تقبل الطبقة الدنيا من المجتمع رواية "الاستغلال" ، سيصبح الأغنياء وحتى المثقفون في نظره مستغلين محتملين ، وقد يصبح عدوانيا بشكل غير مفهوم تجاه الأشخاص من حوله الذين يعيشون بشكل جيد ، مما يجعل من الصعب عليه أيضا قبول روايات أخرى ورؤية إمكانيات جديدة. والسبب هو أنه بالمقارنة مع الذاكرة الثقيلة التي تلسع القلب والجسم ، فإن ضوء الحياة الجيدة التي لا يمكن تحقيقها مبهر بعض الشيء.
لا شك أن ذكرى "الاستغلال" قد ترسبت منذ فترة طويلة في نخاع العديد من الناس المعاصرين ، وهذه الذاكرة المؤلمة تشبه يرقة رسغ القدم ، بحيث لا يريد الجميع ذكرها ولا يمكنهم نسيانها ، لذلك يتم استخدام السرد الكبير حول "الاستغلال" كأيديولوجية في البعد اللاواعي للسيطرة على سلوك معظم الناس المعاصرين ، مما يجعل من الصعب على الناس المعاصرين التفاوض بشأن الشؤون العامة والحوار بنشاط وفتح نظام جديد في عصر القدرة الزائدة. وبهذا المعنى ، فإن فتح حضارة جديدة والترحيب بنظام جديد يتطلب جهود كل شخص حديث ، وتخمير التاريخ في النبيذ وزرع الزهور على المنحدرات.
هذا النوع من الجهد هو أولا وقبل كل شيء جهد أيديولوجي ، جهد لفظي ، يتطلب منا مواجهة الديون التي لا مالك لها والبنية الديناميكية للديون التي عجلت في الحياة المتعمدة ، واحتضان بنشاط إمكانية الوجود التي توفرها الظروف التكنولوجية الحديثة ، ثم تعلم القبول والنسيان.
الكلام والخلق
بالنسبة لهايدغر ، اللغة هي موطن الوجود. يعتقد هراري أن الإنسان يروي القصص ، ومن خلال القصص يشكل مجتمعات خيالية. هذا هو في الواقع نفس الشيء ، أي أن نشاط الكلام كان دائما نشاط الخلق. نحن نخلق عوالم ممكنة من خلال الكلمات ، ورحلة العديد من الحضارات الإنسانية إلى المستقبل هي العملية التي تتحقق بها عوالمها الممكنة المشتركة.
كنشاط خلق ، لا يميز قصد الكلام بين الصواب والخطأ ، ولكن الفرق بين الفراغ والوفاء. يقول رجل ، سأقرأ 100 كتاب ، وإذا لم يقرأها ، فإن الجملة ليست خاطئة ، ولكنها فارغة ، لأنه قد لا يزال قادرا على تجسيدها في المستقبل. حتى لو قال إنني سأقرأ 100 كتاب في السنة ، ثم لم ينهيها بعد عام ، ولا حتى كتاب واحد ، فإن ما يقوله لا يزال ليس كذبة ، بل كلمات فارغة ، كلمات غير محققة ، وهذه الجملة تفقد إمكانية الوفاء بها. هذا يعني أنه على الرغم من أنه لم يفعل شيئا للقراءة ، إلا أن النية التي عبر عنها ذات مرة "سأقرأ 100 كتاب في السنة" لا تزال حقيقية ، وأن التصميم لا يزال حقيقيا ، وقد تلهم هذه النية من حوله للقراءة. بعد مرور عام ، وجد الأشخاص من حوله أن هذا الشخص لم يكن يدرس ، لذلك شعروا أن هذا الشخص لم يف بوعوده ولم يعد يثق به ، لكنهم استلهموا من هذا الشخص للدراسة. إذا كانت النية الأولية للشخص هي تحفيز رغبة من حوله في القراءة وكان مستعدا لعدم الثقة به ، فهو لا يزال شخصا حقيقيا.
تنعكس حقيقة القصة في حقيقة أن القصة مفتوحة دائما للجميع كعالم ممكن يجب تحقيقه. على سبيل المثال ، الشيوعية التي وصفها ماركس (في الواقع ، ترجمة "الشيوعية" إشكالية ، يجب ترجمة الشيوعية على أنها "دعاية" ، أي الحياة العامة كمصدر قلق أساسي. في الواقع ، تفترض "الشيوعية" مفهوما معينا ل "الإنتاج الموجه" أو "الإنتاج أولا" ، وفي عصر القدرة المفرطة ، في الواقع ، لم يعد الجميع بحاجة إلى الإنتاج معا ، فالإنتاج ليس سوى نوع من الشؤون في العديد من الشؤون العامة. المجتمع ، عندما تكون هناك قدرة زائدة ، يمكن للجميع البدء من نوع من فهم العالم بأسره ، والسعي لتحقيق تنمية حرة وشاملة ، مثل هذا المثل الأعلى ليس صحيحا ولا خاطئا ، إنه ليس كاملا بما فيه الكفاية ، لذلك لم يتحقق بعد ، يمكننا الاستمرار في إثراء هذا المثل الأعلى من خلال الكلمات والأفعال ، في عملية تسليط الضوء على تميزنا.
في السرد "الاستغلالي" ، ما نجده هو أن بنية الأحداث تسبق أحكامنا على الامتثال وتهيمن على خياراتنا السلوكية ، لكن بنية الأحداث غالبا ما تكون غير ملحوظة. سيعتقد الكثير من الناس أن سرد "الاستغلال" واقعي ، وهذا الاعتقاد سيقودهم إلى الوقوع في بنية الحدث الذي يكون فيه الدور الذي يمكنهم اختياره إما المستغل أو المستغل ، ولا يمكن التغلب عليه أبدا. في الوقت نفسه ، فإن هذه الرواية وثيقة الصلة بالتجربة الفعلية للناس المعاصرين ، والتي يسهل تصديقها ، لدرجة أنها أصبحت أيديولوجية عميقة الجذور. بالإضافة إلى ذلك ، فإن معظم الخيارات السلوكية للناس المعاصرين تحكمها أيضا هذه الأيديولوجية ، والتي تعزز في النهاية هذه الأيديولوجية ، مما يجعل الابتكار الاجتماعي أكثر صعوبة. لأنه بالمقارنة مع التفكير المنهجي في العصر بأكمله ، سواء كان يلعب لعبة كرة المراوغة أو يحاول تسلق خطوة ، فمن الواضح للوهلة الأولى أنه أسهل بكثير وأكثر رسوخا. ولكن إذا انضم المزيد والمزيد من الناس إلى لعبة المراوغة أو المشاركة ، ولم يعودوا يتفاوضون على الشؤون العامة ، فإن أزمة الحضارة بأكملها تستمر في التراكم ، والنتيجة النهائية هي أنه لا يمكن لأحد أن يعيش حياة سهلة.
وهكذا ، نكتشف التأثير الكمي للكلمات: كنشاط خلق ، قد يفتح الكلام عالما أفضل ، أو قد يقوي عيوب العالم القديم.
لتسليط الضوء على أهمية هذا التأثير ، يمكننا أيضا الاقتراض من "قطة شرودنغر" وإنشاء مفهوم "كلمات شرودنغر". في الصندوق الذي يحتوي على الراديوم والسيانيد ، تكون حالة القط تراكبا لاحتمالين للبقاء والموت ، وما إذا كان ميتا أو حيا لا يعرف إلا عند فتح الصندوق. وبالمثل ، في أي قصة نحاول سردها ، من الصعب التنبؤ بما إذا كان هذا العالم المحتمل سيقود العالم الحقيقي للأفضل أو الأسوأ.
بالطبع ، احتمالات التراكب في القصة أكثر ثراء ، لأن كل من يستمع إلى القصة سوف يستجيب للقصة من موقعه وظروفه ، وستستمر القصة الجيدة دائما في التدفق. هذا يعني أنه بالنسبة لأولئك منا الذين يحبون سرد القصص ، نحتاج إلى أن نكون متواضعين ، وأن نتعلم تحمل المسؤولية عن أنشطة التحدث لدينا ، وأن نتعلم التفكير بشكل مستمر وعميق في بنية القصة. إذا تم سرد القصة بشكل جيد ، فسوف نصبح الإله الذي ينير العالم ، وإذا لم يتم سردها بشكل جيد ، فسوف نصبح شيطانا يهدم القلب - سواء كان إلها أو شيطانا ، وفقط بعد سرد القصة يمكننا أن نعرفها ، وهي ثنائية الله والشيطان كمتحدثين لنا.
الزهور والحراب
في الآونة الأخيرة ، بصفتي بدوا رقميا ، غالبا ما بدأت في قراءة النوادي ، والتقيت ببطء بالعديد من الأصدقاء الجدد ، وكان الجميع يحب الدردشة. أثناء الدردشة مع Xiao Guo ، شاركني Xiao Guo أحد أعماله الفنية المفضلة ، "الزهور والحراب" ، والتي تسمى أيضا "Washington Flower Girl" ، والتي سجلت اللحظة التاريخية لجين روس ، وهي فتاة أمريكية تبلغ من العمر 17 عاما ، تستخدم الزهور ضد البنادق والحراب في مسيرة مناهضة للحرب في واشنطن في 21 أكتوبر 1967. صورة بسيطة للغاية ، لكنها أعطتني صدمة قوية لا تنسى.
! [كلمات شرودنغر: الحوار هو الخلق ، والسلسلة هي التجلي] (https://img-cdn.gateio.im/webp-social/moments-69a80767fe-1bfac3431e-dd1a6f-69ad2a.webp)
مصدر الصورة: ويكيبيديا
في عصر المعلومات المتقدمة ، أدرك الجميع منذ فترة طويلة أن الحرب غالبا ما تكون وسيلة لتحويل التناقضات الاجتماعية ، وفي الحضارة الحديثة ، زادت تكلفة شن الحرب وعدم اليقين بشكل كبير. في الوقت نفسه ، في مواجهة تباين الفجوة بين الأغنياء والفقراء ، فضلا عن العديد من المشاكل مثل الفقاعات المالية ، والبنية الاجتماعية الجامدة ، والشعبوية ، فإن قلب الجميع ثقيل للغاية. عندما ندين الكينزية وندين الشركات المدرجة في البورصة لهروبها بالمال ، نشعر بالضياع والتشرد. من الواضح أن الطاقة الإنتاجية للحضارة الصناعية كانت طاقة فائضة ، ولا يزال المجتمع مليئا بالعديد من المعارضة ، والناس حذرون من بعضهم البعض ، ومحصنون بعضهم البعض ، وغير قادرين على التفاوض في الشؤون العامة.
وفقا لمومفورد ، فإن الحوار هو أعلى شكل من أشكال الحياة الحضرية. والسبب هو أننا نعيش أولا في عالم ممكن ناتج عن الحوار ، ونلعب دورا خاصا بنا في كل عالم ممكن ، مثل "عدم الاحترام" الذي يبرز قصة عن النساء الجميلات والساخرين. إن ما يسمى ب "الهوية الحقيقية" هي في الواقع هويتنا في عالم يرتبط ارتباطا وثيقا بالبيئة التكنولوجية ، وهو أدنى مستوى لأنه لا يمكن تحقيقه أكثر. على العكس من ذلك، بعض "الهويات المثالية"، مثل الشعراء، الشامان، الآلهة، البوذات، البوديساتفات، الخالدون، الناس الحقيقيون، العشاق، ستكون أكثر سموا لأنها تجلب عالما جديدا بالكامل من الاحتمالات ويمكن أن تضيء "واقعنا".
إن ما يسمى بالتشاور مع الشؤون العامة هو في الواقع التحدث بحرية عن العالم المحتمل من الظروف أمامك. ومع ذلك ، في جو اجتماعي مكتئب ، لا يتحمل الأشخاص الذين يقضون أوقات الفراغ تلقائيا المسؤولية الثقيلة للتفكير في العالم المحتمل ، ولا يتفاوضون بنشاط على الشؤون العامة في عملية الحوار ، لأنهم لا يعرفون من أين يبدأون ، لكنهم يجعلون المزاج المكتئب في الأصل أكثر اكتئابا.
ومع ذلك ، إذا كنا لا نزال نريد أن نعيش حياة أفضل ، فلا نزال بحاجة إلى الاعتزاز بكل فرصة للحوار ، وفي عملية الحوار ، نسعى جاهدين للتحدث عن أفضل فهمنا ، وقول تلك التفاهمات المدمجة في حياتنا ، وإعطاء "الزهور" لكل مستمع. على العكس من ذلك ، إذا كنا لا نزال نسيطر على السرد "الاستغلالي" ونحاول الإجابة على بعض الأسئلة التي من المقرر أن يكون من المستحيل الإجابة عليها ، فلا يمكننا إلا أن نقع في ارتباك دائم ، لأن فتح المستقبل يعني حقيقة العالم الممكن ، لذلك كلما كانت القصة أكثر "واقعية" ، قل احتمال فتح المستقبل.
الجميع يعيش في التاريخ ، ولا يمكن للجميع الهروب من تاريخهم ، وقد عجلت رواية "الاستغلال" منذ فترة طويلة في وعينا. من الممكن تماما أن نعتقد أننا نتحدث بإخلاص شديد ، ولكن دون وعي ، لا تزال أنشطة الكلام لدينا تعزز النظام القديم. على سبيل المثال ، نحن نعيش في الحضارة الصناعية نحب الانتباه إلى قابلية التشغيل والكفاءة وقابلية القياس والتقييم واختتام الحوار ... هذه في الواقع ما يسميه هابرماس العقلانية الأداتية. في الوقت نفسه ، نظرا لأن العقلانية الأداتية هي الأكثر توافقا مع منطق العمل في العصر الصناعي ، فإننا غالبا ما نغمر أنفسنا في العقلانية الأداتية وننسى العقلانية التواصلية. وفي عملية الحوار، حتى وإن كنا نعلق أهمية على المبادئ الأساسية للتعاون والتشاور والشمول، فإن خطة التشاور النهائية لا تزال تقدم بطريقة عقلانية وفعالة. إذا لم ندرك أن كل ما نقوله يحتوي في الواقع على نية عميقة للغاية ، فمن المحتمل أن نقلل من صعوبة تحرير العقل ونبالغ في تقدير جودة ما نقوله.
السبب الذي يجعلني أحب أن أبدأ نوادي الكتاب هو في الواقع لأنني أعتقد أن الكتب هي أجمل الزهور ، ونية النصوص هي الأوضح ، والمورد الأيديولوجي الذي من المرجح أن يخترق سرد "الاستغلال" حتى الآن. يجسد كل كتاب جهود المؤلف المضنية ، وخاصة الكتب الأكاديمية ، مثل "Oxford General Reader" و "Sanlian New Knowledge Library" و "Khan Qingtang Series" و "Oracle Bone Series" و "Fifteen Lectures on Famous Scholars" و "Science Yuan Dictionary Series" و "سلسلة الروائع الأكاديمية العالمية للترجمة الصينية" ...
ليس هناك شك في أنه بالنسبة لمعظم القراء ، تبدو هذه الكتب احترافية نسبيا ، وليست مثيرة للاهتمام بما فيه الكفاية ، وحتى صعبة بعض الشيء. ومع ذلك ، فإن قراءة هذه الكتب هي الأكثر مباشرة وفعالية من حيث تحرير العقل ، من حيث العقل السليم ، ومن حيث إثراء قصدنا. على العكس من ذلك ، إذا افتقرنا إلى الشجاعة لقراءة هذه الكتب ، فسيكون من الصعب علينا الخروج من التاريخ الثقيل ، وسوف يجف عمل المؤلفين الشاق ويخيب أملهم.
إنجازات الرياح
في السابق ، طرح Hao Ge فكرة "وضع الوعود على السلسلة" ، في محاولة لإنشاء آلية ثقة بمساعدة الخصائص اللامركزية وغير القابلة للتغيير ل blockchain ، ومحاولة إيقاظ المدى الطويل بهذه الآلية. ألهمتني هذه الفكرة كثيرا ، وكنت أفكر في أنه ربما يلهم "ربط الإنجازات" الناس لقراءة الكتب الأكاديمية.
من الواضح أن قراءة الكتب الأكاديمية ، والانغماس فيها ، وفهم أفكار المؤلف ، والتعبير عن فهم الفرد في المجال العام ، وخلق الكلمات والأفعال الجيدة باستمرار مليئة بالمجد في حد ذاتها ، مما يدل تماما على حكمة وسحر الفرد.
وبالنسبة لكل من لم يعتاد على قراءة الكتب الأكاديمية ، فإن تعلم القراءة نفسها هو رحلة ممتعة ، في هذه العملية ، سيختبر الجميع العديد من "الأوائل": المرة الأولى لإعادة بناء بنية الحجة للفقرة ، والمرة الأولى لتعليق علمهم المسبق ، والمرة الأولى لقراءة الحواشي السفلية والتعليقات الختامية بعناية ، والمرة الأولى لفهم العلاقة بين الفقرات وموضوع المقال ، والمرة الأولى التي يدخل فيها عالم فكر المؤلف ، والمرة الأولى التي يشعر فيها بمجال الوجود ، والمرة الأولى التي يتفاعل فيها مع بعيد ، حتى المؤلفين المتوفين لديهم حوارات متعمقة ، في المرة الأولى التي يناقشون فيها مع الأصدقاء من حولهم ، في المرة الأولى التي يستكشفون فيها الشؤون العامة من منظور معقد ، في المرة الأولى التي يقدرون فيها العلاقة بين الكلمات والخلود ، في المرة الأولى التي لديهم الرغبة في ترك كتاب ، في المرة الأولى لديهم فضول قوي حول قضايا معينة ، في المرة الأولى التي يشعرون فيها بحرية الفكر ، في المرة الأولى التي يطورون فيها أفكار أسلافهم على أساس وراثتها ...
إذا قرأنا بعناية بعض الكتب الأكاديمية المكتوبة جيدا ، فمن الممكن أن يتردد صداها مع أفكار المؤلف ، ونجد إحساسا بالانتماء والمنزل في تفكيرنا ، ونقبل منظورا جديدا للعالم. تجربة قراءة كتاب معا جميلة في حد ذاتها ، مما يسمح للناس بإقامة حوار وتواصل على المستوى الأيديولوجي وتشكيل إجماع عميق. بالطبع ، لا ينبغي لنا التواصل لغرض "البحث عن توافق في الآراء" ، لأن حقيقة القراءة معا كافية في الواقع كهدف للحياة. معا ، بدءا من نص موثوق به ، وفتح الموضوع ، ثم تبادل الأفكار بحرية ، وإظهار تفرد الذات بشكل كامل ، وتسليط الضوء بشكل كامل على الاختلافات ، وفهم الوحدة الأعمق في عملية مناقشة الاختلافات ، هذه حياة جيدة في حد ذاتها.
بالإضافة إلى ذلك، من خلال مراجعة ومناقشة وتسجيل العديد من الأشياء التي حدثت أثناء عملية القراءة، يمكن استخراج بعض اللحظات البارزة، والتي يمكن تسجيلها كتابة أو من خلال طريقة التسلسل، وتصبح ذاكرة عامة لا يمكن العبث بها في تنمية المجتمع. وبهذه الطريقة ، ترتبط تنمية المجتمع غير المتصلة بالإنترنت بدولة المدينة الرقمية عبر الإنترنت.
هذا الثبات نفسه مقدس ، لأنه يعني خلود الشهرة ما لم يتم نسيان المجتمع بأكمله. وطالما أن المجتمع لا يزال يجذب القادمين الجدد ، وطالما أن المجتمع لا يزال قائما ، فإن الأعمال البارزة التي قام بها الأسلاف يمكن أن تستمر في إضاءة الأجيال القادمة للأجيال القادمة لتتبعها وتتبعها.