Hábitat y esperanza: de pasar desapercibidos a nómadas digitales que iluminan el mundo

Autor del texto original: Feng Guangneng, autor contratado de Three Views on Crooked Neck, fundador de Xiaoguang's Cultivation World

Editor original: Kaká

Fuente original: Tres vistas sobre el cuello torcido

Nota del editor: La sociedad actual es como la sociedad de "trabajo-consumo" predicha por Arendt en la década de 1960. La gente moderna vive en un ciclo acelerado de "ganar dinero-consumo". Los objetos naturales se transforman en objetos artificiales. Si esto se acelera tendencia de desarrollo se mantiene, la civilización moderna es obviamente insostenible. Al mismo tiempo, la estructura social se vuelve cada vez más rígida y es casi imposible frenar esta tendencia sin reflexionar y discutir sobre la lógica de producción y la lógica de distribución subyacentes. En tal situación, las acciones de los nómadas digitales pueden servirnos de inspiración.

En "Blockchain Ambition: Anti-Keynesian, Public Life, and Transhumanism", Hu Yilin, miembro del grupo asesor de tres puntos de vista de cuello torcido y profesor asociado del Departamento de Historia de la Ciencia de la Universidad de Tsinghua, describió la relación entre el keynesianismo , contradicciones intergeneracionales y nihilismo. El keynesianismo ha desencadenado una actividad mundial de "comer más que suficiente". Mientras se transfieren las deudas de la generación anterior a la siguiente generación, los acreedores específicos están ocultos, gestando la profundización de los conflictos intergeneracionales y el vacío. doctrina.

Conflicto intergeneracional y deuda de no amo

La complejidad de los conflictos intergeneracionales radica en la combinación asimétrica de regalos y deudas: cuando la siguiente generación recibe regalos de los mayores que la rodean, tiene que cargar con las deudas dejadas por la generación anterior, o el lío. El dolor de la juventud es que los dones vienen de fuentes visibles, mientras que las deudas caen del cielo. Los ancianos nos proveen de las necesidades básicas de la vida, para que estudiemos y compremos una casa, y para satisfacer nuestros deseos tanto como sea posible... En todo sentido, necesitamos responder a la bondad de los ancianos. Por otro lado, ya sea el capullo de información, la burbuja financiera, la estructura social rígida y el calentamiento climático que están a la vuelta de la esquina, o la más lejana crisis energética, la extinción de especies, o la industrialización más oculta, inminente y mortal de la academia, Para los jóvenes, todos caen del cielo y pertenecen a la "deuda sin dueño".

Esta deuda no reclamada es tan pesada que no queremos mencionarla o involucrarnos en ella en nuestra vida diaria. Sin embargo, esta deuda de falta de amo ha afectado todos los aspectos de nuestras vidas, y se ha convertido en el trasfondo vivo que cada uno de nosotros no quiere mencionar y no puede olvidar. todo. .

Esta es la raíz del dolor en el fondo de la sociedad, y también la fuente de la ansiedad de la clase media. Tienen que usar su propio sudor para pagar esta deuda no reclamada. Al mismo tiempo, su trabajo es trabajo enajenado. Ellos no se puede hacer lo que dijo Marx De esa manera, viéndose en el trabajo no se puede realizar la autorrealización en el trabajo, e incluso producir más deudas de no dueño mientras se trabaja. La razón por la cual la clase media está ansiosa es que una vez que caigan al fondo de la sociedad, sus descendientes tendrán que soportar la deuda de ningún dueño. Una vez que estén en el fondo de la sociedad, estarán cargados con la deuda de ningún dueño y será aún más difícil lograr una transición de clase.

La causa raíz de la llamada involución es en realidad la evasión de la deuda de ningún amo. Para evitar la deuda de ningún amo, la familia necesita tratar de consolidar su propia clase, necesita tratar de lograr una transición de clase. , y necesita ajustarse al antiguo orden de clases Compitiendo ferozmente por trabajos prefabricados limitados, invirtiendo mucha energía y tiempo en la competencia. En la sociedad actual, la productividad ha sido capaz de satisfacer las necesidades diarias de los seres humanos, y la mayoría de los trabajos ya no están relacionados con la producción real, sino que solo se utilizan para mantener el orden de clases. Este tipo de mantenimiento es necesario porque todos viven en el antiguo orden jerárquico, si este orden jerárquico se sacude, la mayoría de las personas se sentirán preocupadas, este tipo de preocupación no proviene de problemas específicos, sino de la incertidumbre misma. En este sentido, el orden jerárquico es como el agua de una piscina, que constantemente ofrece resistencia a las personas que viven en ella, pero sin ella, todos no pueden nadar. Debido al tamaño limitado de la piscina, los "dumplings" son inevitables. .

Una vez que el orden jerárquico se solidifica severamente, es difícil crear nuevas ocupaciones, porque las nuevas ocupaciones siempre traen nuevas relaciones, y las nuevas relaciones significan incertidumbre, incluso si las nuevas relaciones pueden hacer del mundo un lugar mejor, y siempre serán resistidas por la comunidad. antiguo orden jerárquico. Esta es la llamada rigidez social: una gran cantidad de trabajos zombis todavía siguen la lógica de la vieja era y hacen cosas en la forma de la vieja era para mantener su propia existencia, aunque estas cosas casi han perdido su significado. en el nuevo entorno tecnológico. Al mismo tiempo, es difícil crear nuevos puestos de trabajo. Algunas nuevas generaciones han estudiado mucho durante décadas, y su objetivo final es abrirse camino en viejos trabajos zombis, para evitar caer en el fondo de la sociedad; algunas nuevas generaciones han dominado claramente nuevos trabajos En el campo del conocimiento, la sociedad no puede proporcionar trabajos relevantes. Los trabajos antiguos siempre son limitados y escasos, por lo que la competencia es inevitable, y el comportamiento de la competencia en sí mismo consolida aún más la estructura social rígida, lo que dificulta la transformación de la estructura social. En tal proceso, la deuda de ningún propietario no ha sido pagada, sino que ha seguido aumentando, por lo que nuestra competencia se ha vuelto cada vez más feroz.

Por lo tanto, la razón por la cual toda la sociedad es involuntaria no es que nadie pueda hacer pasteles, ni que los que pueden hacer pasteles no quieran hacer pasteles, sino porque muchas personas no están dispuestas a aceptar cosas nuevas y hacen todo lo posible para evitar aquellos que pueden hacer pasteles y quieren hacer pasteles La gente no hace pasteles, como dijo Douglas:

"Todo lo inventado antes de que yo naciera se da por hecho; todo lo inventado entre los 15 y los 35 está destinado a cambiar el mundo; todo lo inventado después de los 35 es contra la humanidad".

Afortunadamente, hemos dado paso al nodo de una era, y el signo de este nodo es: el fenómeno de "acostarse". La razón por la que puede aparecer el fenómeno de acostarse es que muchas personas se han vuelto muy conscientes de la involución y se dan cuenta de que el tiempo y la energía gastados en la involución han superado con creces nuestro tiempo y energía para responder a las deudas de ningún maestro. Para decirlo sin rodeos, significa negarse a involucrarse, negarse a hacer un trabajo zombi. El surgimiento de este nodo significa que en los próximos 20 años, nuestra cultura puede desarrollarse de acuerdo con la tendencia de "Nueve movimientos del fuego", y toda la sociedad se transformará gradualmente de una sociedad competitiva a una sociedad cooperativa.

Si quedarse quieto es responder a la deuda de nadie de manera inactiva, entonces los nómadas digitales están respondiendo a la deuda de nadie de manera activa.Aunque muchos nómadas digitales aún no han desarrollado tal sentido de misión histórica, en realidad ya lo están haciendo.

Nómadas digitales y experimentos sociales

Los nómadas digitales (Digital Nomads) fueron propuestos por primera vez por el ex director ejecutivo de Hitachi, Makimoto Jixiong, en su libro de 1997 "Digital Nomad". Según Makimoto, el llamado nómada digital se refiere a las personas que "obtienen ingresos de primer mundo a través de Internet, pero eligen vivir en lugares donde el nivel de precios de los países en desarrollo es alto". Esta formulación tiene consecuencias filosóficas muy graves, que se manifiestan en la aparición del "arbitraje geográfico" en la realidad. Como señaló Mu Zitong, Tsukio Makimoto probablemente nunca imaginó que los nómadas digitales algún día serían denunciados como "neocolonialistas". Por ejemplo, en México, Venezuela, Colombia, Portugal y muchos otros países, las actividades de los nómadas digitales han despertado la oposición de los residentes locales, porque han elevado los precios locales, alterado el orden económico local y forzado a los recursos vivos locales a ponerse nerviosos.

A diferencia de estos casos negativos, en China, los nómadas digitales han mostrado buenas cualidades y virtudes, crearon continuamente buenas palabras y acciones, y a través de sus propias palabras y acciones, cambiaron la estructura de la fuerza de voluntad difundida en el mundo y disiparon muchos engaños de Keynes. nos ha dejado la doctrina.

Un caso típico es el equipo fundador de DNA, quienes no solo exploran las posibles formas de existencia humana en el entorno tecnológico moderno, sino que también permiten a los participantes registrar sus experiencias de exploración en forma gráfica a través del "Plan de Adquisición de Nómadas Digitales", reuniendo así diferentes Perspectiva y experiencia humana. Por ejemplo, en la vida pública proporcionada por el ADN, Liang Mengmeng permite que las personas recuperen el sentimiento familiar entre las personas. En este tipo de vida pública, las relaciones interpersonales son más importantes que hacer cosas. Las personas comparten experiencias entre sí. Todos pueden intentar hacer cosas nuevas, como andar en patineta, tocar la guitarra, lanzar cuerdas de batalla, hacer exhibiciones... Todos Anímense y motívense unos a otros.

Fuente: Nómadas digitales de ADN

¿Cómo es posible esta vida pública? Por un lado, debido a que los materiales necesarios para nuestra supervivencia diaria son muy limitados, la sociedad moderna puede proporcionar fácilmente estas necesidades para que las personas tengan tiempo libre; por otro lado, la relación entre las personas es relativamente libre, no hay pre- orden jerárquico establecido, por lo que todos están más relajados al chatear, y cuando el chat está abierto, es fácil llevarse bien, y la atmósfera aumentará cuando se golpee el golpe, y todos entrarán fácilmente en el estado cuando la atmósfera sube. Desde el punto de vista de la preservación de la salud, este estado es similar a lo que dijo Huang Yuanji, "los amigos se reúnen para hablar, conocerse y, de repente, la energía yang se eleva y la energía real florece".

También vale la pena mencionar el recientemente lanzado Breadtree "Run and Lay Plan". Breadtree Garden presentó los "Tres elementos de estar acostado" y estableció el Campamento de aprendizaje de inversión, el Campamento de libertad alimentaria y el Campamento de crecimiento espiritual. La escuela de inversión establece la relación con el orden económico circundante a través de la Red. El campamento de libertad alimentaria se basa en la teoría del bosque alimentario y la teoría de la permacultura (la permacultura, que imita el método natural de desarrollo sostenible, observa continuamente la naturaleza e interactúa y responde activamente a satisfacer la alimentación humana, la energía, la vivienda y otras necesidades materiales y no materiales) para satisfacer las necesidades materiales de todos en la vida, y el campamento de crecimiento espiritual presta atención a la vida espiritual y el desarrollo espiritual de todos.

Fuente: Breadtree Garden

En el campo del crecimiento espiritual, todos se comunican por dos caminos. Uno es el camino de la deconstrucción. Utilizan los recursos de la filosofía, la historia, la antropología, la fenomenología, la lógica, el psicoanálisis y otras disciplinas para deconstruir algunas identidades solidificadas. El otro es el camino de la construcción Los participantes exploran libremente la posibilidad de crecimiento de la vida desde las perspectivas de múltiples disciplinas como el cuerpo, la carrera, la emoción, el arte, la educación y los nuevos sistemas de vida.

Se puede encontrar que los árboles del pan no están realmente acostados, solo están haciendo experimentos sociales bajo el lema de estar acostados, y el paradigma básico de este experimento social es explorar la posible existencia de la civilización humana en un nicho.

Nicho era originalmente un término ecológico, también conocido como nicho ecológico, nicho ecológico o hábitat ecológico. Es un término general para el entorno en el que vive una especie y sus propios hábitos de vida. Por ejemplo, el nicho de un elefante incluye la alimentación de elefantes La ubicación, el tipo y tamaño de la comida, y el ritmo de vida del elefante. El entorno y los hábitos de vida de las especies se construyen de forma interactiva. Por ejemplo, el ritmo de vida de los elefantes está estrechamente relacionado con el entorno en el que viven los elefantes. Al igual que los elefantes, los humanos también dependemos del entorno para vivir, y nuestros hábitos de vida también están moldeados por el entorno; la diferencia con los elefantes es que el entorno en el que vivimos es un entorno tecnológico y tenemos la capacidad de crear y transformar la capacidad del entorno, el entorno que creamos afectará los hábitos de vida de nosotros y nuestros descendientes. Nuestros hábitos de vida actuales en realidad están moldeados por nuestra generación anterior o el entorno creado por la generación anterior. Por ejemplo, ahora casi todos los niños juegan teléfonos móviles, eso es porque viven en un entorno donde los teléfonos móviles están al alcance de la mano.

Lo que no se puede pasar por alto es que todo el entorno siempre está aquí antes de que nazcamos. En la sociedad moderna, los problemas que enfrentamos no son solo cuestiones de desarrollo sostenible, sino también cuestiones más complejas, porque estamos en una era de globalización. En la era de la globalización, además de preocuparnos por la diversidad y el historial de vida de la vida personal (como lo hizo el equipo fundador de DNA) y la sostenibilidad del medio ambiente (como lo hizo el campamento de libertad alimentaria en Breadtree Garden), también debemos Preocúpate por el tema del orden mundial.Después de todo, desde el nacimiento de la bomba atómica, la destrucción de la civilización se ha convertido en una nube oscura que se cierne sobre las cabezas de todas las personas modernas.

Los nómadas digitales también responden a tales preguntas con sus acciones y palabras. De marzo a mayo de 2023, el cofundador de Ethereum, Vitalik, lanzó un experimento urbano llamado Zuzalu en Montenegro, que reunió a 200 residentes de todo el mundo. Tang Han, miembro del Grupo Asesor Wrong Neck Sanguan y fundador de SeeDAO, también escribió un artículo que resume que en una nueva comunidad autoorganizada, las diferencias de identidad y la oposición de los participantes en el orden original se debilitan, y todos pueden desatar los grilletes del orden Libre debate, asociación, oposición y construcción sin presupuestos. El debilitamiento de los antagonismos identitarios es muy importante para la paz. En el pasado, estallaban guerras porque siempre vivíamos en un mundo conflictivo y teníamos que elegir bandos, ya sea el bando A o el bando B, y A y B formaban una posible relación hostil. Si yo estuviera en el bando A, la gente solo necesita presta atención a los intereses del lado A y no te preocupes por la vida o la muerte del lado B. Sin embargo, si elegimos ser leales a un concepto parcial en lugar de al concepto completo, siempre existe la posibilidad de actualizar la hostilidad potencial. En el experimento social de Zuzalu, todos descubrieron la posibilidad de deshacerse de las restricciones de identidad y volver a ser "seres humanos".

No hay duda de que todos somos seres humanos y todos vivimos juntos en el mundo, por lo que lo más importante entre nosotros no es compartir el pastel, no perder el tiempo y la energía en una competencia sin sentido, sino unirnos para hacer el pastel.

Vale la pena señalar que Internet ha cambiado la forma del pastel. Los pasteles en el sentido material son limitados y no se pueden copiar fácilmente. Cada pedazo de pastel consume la persistencia del mundo. Si este consumo excede la regeneración del mundo, entonces la civilización no será sostenible. Internet puede proporcionar un pastel en el sentido espiritual. La producción y replicación de este pastel consume muy poca energía, y el consumo de la persistencia del mundo también es muy pequeño. Si se va a debilitar la insostenibilidad de la civilización moderna, significa que la lógica de distribución existente debe actualizarse en función de la tecnología de Internet. Esta transformación de la lógica de distribución y la transformación del estilo de vida humano son dos aspectos de la misma cosa.

Esto no significa que los seres humanos deban escapar del mundo real y pasar la mayor parte de su tiempo viviendo en Internet. Podemos encontrar que la vida fuera de línea de los nómadas digitales también es muy rica. Están explorando activamente varias tecnologías corporales y tecnologías sociales que no consumen energía fósil, como llevar a cabo diversas actividades como el equipo de ADN y estudiar permacultura como el árbol del pan. jardín La teoría de la perpetuidad, discutiendo el orden mundial como Zazulu, su característica común es que registrarán y difundirán sus actividades, para que sus ideas puedan afectar a más personas, y cuenten sus experiencias como historias para transmitir. En este sentido, sus vidas son felices y de baja entropía. Tal forma de vida no solo conduce al desarrollo sostenible de la civilización, sino que también favorece la singularidad de todos en la vida pública.

En última instancia, la transformación de la estructura social es la tendencia general, y la clave radica en actualizar la lógica de distribución actual en torno al pastel de significado espiritual, sacando a la luz muchas nuevas formas de vida para los seres humanos en la era futura. En este proceso, no solo no podemos reprimir a quienes están haciendo pasteles activamente, sino que debemos animarlos activamente a hacerlos, proporcionarles un buen ambiente para hacerlos y permitir que se hagan nuevos pasteles. Como dice el refrán, “Trescientas sesenta líneas de acción conducen a los campeones.” Toda la sociedad necesita ser diversa antes de que pueda ser estable. Solo en una sociedad estable y diversa la vida de las personas puede ser de alta calidad y todos sentirse felices. En este sentido, la existencia de nómadas digitales, su exploración activa de los hábitats, trae un tenue rayo de esperanza para el futuro de la civilización.

Se puede encontrar que, como experimento social, la importancia de las acciones de los nómadas digitales no necesita esperar hasta el futuro, sino que ya se ha presentado en el presente. La razón es que los nómadas digitales siempre han estado deambulando en el nuevo espacio donde convergen Internet y el mundo físico. No regresan simplemente a una vida pastoral simple, sino que exploran activamente la posibilidad del entorno y la posibilidad de existencia, y utilizan la tecnología de Internet para registrar y difundir sus vidas, de modo que la vida fuera de línea y la vida en línea se mezclen en todo tipo de cosas interesantes. maneras. A través de Internet, difundieron sus experiencias e ideas a más personas, lo que tocó a todos.

Por ahora, esta actividad de grabación se encuentra en algún lugar entre el intercambio cotidiano alegre y la creación histórica seria. Las imágenes y los textos escritos por muchos nómadas digitales son un poco como registros de experiencias de vida, lo que hace que algunos lectores sientan que no son muy diferentes del registro turístico e ignoran los esfuerzos realizados por los nómadas digitales para explorar el orden, como la construcción. un ambiente cálido de comunidad, creando un sentimiento de curación durante una conversación, compartiendo libremente la inspiración obtenida en el proceso de lectura... En nuestra era industrial, estos comportamientos son únicos y universales. No todos pueden ir al extranjero, ni todos pueden visitar el Museo Británico o el Louvre, pero todos pueden partir del entorno en el que viven y encontrar la "manera" de vivir con los demás. Cada comunidad puede registrar La propia vida se convierte en la memoria común. de la comunidad, y lo más destacado de ella se convertirá también en memoria de la civilización humana.

Mirando hacia atrás, Tsukio Makimoto definió a los nómadas digitales como "obteniendo un ingreso del primer mundo a través de Internet, pero eligiendo vivir en lugares con el nivel de precios de esos países en desarrollo", lo que en realidad se refiere a los jóvenes japoneses de esa época. La posibilidad de vida que tenemos es la cuestión de "cómo vivir". En nuestro país, a los nómadas digitales no solo les preocupa el tema de “cómo sobrevivir”, también les preocupa el tema de “cómo existir”. En este sentido, el espacio "digital" no es solo un lugar para ganar dinero, sino también un lugar para registrar y compartir la vida. En este gran escenario, los nómadas digitales pueden mostrar su existencia al mundo.

El impacto de los nómadas digitales en el mundo es sutil. Por ejemplo, después de leer el artículo de Tang Han, pensé que las "personas" siempre necesitan darse una identidad, por lo que no es suficiente romper con la restricción de la identidad, porque una vez que nos encontramos en el mundo, siempre necesitamos jugar diferentes roles Por ejemplo, usted es un maestro y yo soy un herrero. Por supuesto, jugamos diferentes roles, y también podemos tener una mayor identidad común, por ejemplo, todos somos descendientes del dragón, por lo que podemos ser armoniosos pero diferentes en el proceso de comunicación. Sin embargo, si yo soy el descendiente del dragón y tú eres el descendiente del fénix, nuestras identidades volverán a ser potencialmente antagónicas. ¿Entonces lo que hay que hacer? En este momento, necesitamos un nuevo concepto general común. En este sentido, dado que todos existimos juntos en este planeta, necesitamos vernos ante todo como parte de la historia de la civilización mundial. Si comenzamos a explorar las estrellas del universo en el futuro, para vivir en armonía con civilizaciones extraterrestres, debemos considerarnos miembros de la historia de las civilizaciones en el universo.

Dado que todos somos parte de la historia de la civilización mundial, los conflictos intergeneracionales se vuelven ilusorios. En la vida, tú eres el mayor y yo soy el menor. Hay una relación mayor-hijo entre nosotros. Tú me cuidas y yo te respeto. En la historia de la civilización mundial, todos somos compañeros de viaje y todos estamos preocupados por la insostenibilidad de la civilización moderna. Usted es responsable de mantener el orden actual y yo soy responsable de explorar un nuevo orden. Registro mis acciones en palabras. y que me conozcas a través de Internet. Las cosas que hago, te inspiras en las cosas que hago. En ese sentido, estamos haciendo lo mismo en diferentes rincones del mundo, y juntos estamos disipando el legado del keynesianismo.

Asentamientos para personas sin hogar y el futuro de la civilización

Como experimento social, las obras obtenidas por las acciones de los nómadas digitales son asentamientos de personas sin hogar. Como entorno de vida para los nómadas digitales, los asentamientos de personas sin hogar, como pueblos y ciudades, son lugares de reunión de objetos naturales, tecnología, cultura, política y economía. La forma de los asentamientos para personas sin hogar se encuentra entre lo rural y lo urbano.

La característica del campo es que los objetos naturales constituyen el cuerpo principal del medio ambiente, y los objetos naturales existen en el ciclo ecológico de la naturaleza, por lo tanto, mientras no se exceda la capacidad de carga de la tierra, el medio rural es casi sostenible, pero la vida rural es a menudo simple. Las ciudades se caracterizan por un alto grado de tecnificación, donde el entorno tecnológico casi oscurece el entorno natural. Dado que el sistema tecnológico tiene su propia lógica operativa, la cultura, la política y la economía de las ciudades a menudo se basan en la lógica operativa de la tecnología misma.

Como una extensión de los seres humanos, la tecnología lleva todo tipo de naturaleza humana hasta cierto punto, existe como un portador material de la memoria y transforma completamente el entorno de vida de los seres humanos. Debido a que la ciudad tiene varias tecnologías, también genera varios nichos, produce varias ocupaciones y da nacimiento a varias organizaciones. Por ejemplo, el martillo sacó a relucir el taller de herrería, el herrero trabajó en el taller de herrería y la organización de herreros se formó a través de la comunicación mutua entre los herreros. Del mismo modo que el telar sacó el molino, los tejedores y la organización de los tejedores, el libro de texto y el pizarrón del aula, el maestro y la organización del maestro, el tren del ferrocarril, las locomotoras y las locomotoras. organización. …

El sistema técnico se caracteriza por el entrelazamiento, y muchas ocupaciones en la ciudad también son interdependientes, y cada ocupación trabaja en su propio entorno relativamente aislado, trabajando y produciendo continuamente, formando un estado de operación automática, especialización El grado es cada vez más alto, y los vínculos entre todos los ámbitos de la vida son cada vez más estrechos. Por ejemplo, las fábricas de acero pueden establecer contactos con muchas industrias, como la automotriz, la aviación, los barcos y el procesamiento de piezas, y firmar contratos continuamente para producir acero de manera continua.

El sistema económico está entre el sistema técnico y la vida pública de los seres humanos, y juega un papel regulador, pero la capacidad de esta regulación es cada vez más débil. La razón es que después de la desvinculación del dólar estadounidense y el oro, el sistema de Bretton Woods colapsó y la moneda se convirtió en un número, y el número no tiene límite superior. El objetivo de la sociedad capitalista es perseguir la proliferación del capital, y no existe un límite superior para la proliferación del capital, por lo que toda la sociedad seguirá produciendo para satisfacer las necesidades de la proliferación del capital. Arendt había previsto en la década de 1960 que la esencia de la sociedad moderna es una sociedad de "consumo de trabajo". El mayor problema de esta sociedad es convertir a la mayoría de la gente en trabajadores y consumidores, y dejar que la vida de la gente caiga en un ciclo de trabajo-consumo. Después de todo, las personas siempre viven en el medio ambiente, se ven afectadas por el medio ambiente y siempre necesitan adaptarse al medio ambiente para poder sobrevivir. Para las personas, dicha sociedad elimina su ocio y su vida pública, hace que las personas se ocupen de ganar dinero y, después de ganar suficiente dinero, se conforman con vivir una vida estable y gradualmente se olvidan de preocuparse por su propia situación. Al mismo tiempo, para la civilización, debido a que las actividades de producción humana nunca se detienen e incluso impulsan el consumo a la inversa, como los teléfonos móviles y las computadoras se han convertido en bienes de consumo, que deben reemplazarse cada pocos años. extremadamente rápido, superando con creces la naturaleza regenerativa del mundo.

En una sociedad de consumo de mano de obra, el problema no es una capacidad de producción insuficiente, sino un exceso de capacidad, y la tendencia al exceso de capacidad es difícil de detener. La razón es también que el sistema técnico se caracteriza por cadenas entrelazadas. Por ejemplo, si una planta siderúrgica cierra, el problema no será particularmente grave para la sociedad, porque hay otras plantas siderúrgicas en funcionamiento, pero los empleados de esta planta siderúrgica no podrán obtener ingresos y su vida será difícil. . De manera similar, si los productos mecanizados en la sociedad moderna son suficientes para satisfacer las necesidades de la vida humana, en teoría, la mayoría de las fábricas de acero pueden cerrar, pero si este es el caso, las personas en todas las industrias relacionadas perderán sus trabajos.

El problema más grave es que debido a que el sistema tecnológico tiene una tendencia a acelerar el desarrollo, y la cultura, la política y la economía humanas se basan en la lógica de funcionamiento de la tecnología misma, toda la civilización moderna muestra una tendencia a acelerar el desarrollo. No hay duda de que esta tendencia es insostenible, el problema es que esta tendencia no puede detenerse, ni siquiera ralentizarse. Lo que merece más atención es que la estructura de la crisis de la civilización moderna es tan compleja, y las personas modernas que viven en la civilización moderna están tan ocupadas que ni siquiera tienen el tiempo y la energía para calmarse y comprender esta crisis. por la tendencia del sistema tecnológico moderno, pero incapaz de dar una respuesta auténtica. Al mismo tiempo, dado que todos siguen la lógica de la eficiencia en el sistema de tecnología moderna y persiguen alcanzar los objetivos establecidos con la máxima eficiencia, la operación del sistema de tecnología moderna se vuelve cada vez más eficiente. los requisitos del sistema de tecnología moderna son más altos, y todos vivirán una vida mejor. Cuanto más cansado esté, menos tiempo y energía tendrá para comprender su situación, y su vida entrará en un círculo vicioso. Cada vez es más difícil para las personas reunirse para discutir seriamente ideas y cosas, preocuparse por los tiempos y responder a los tiempos. Además, los desechos modernos se producen continuamente y solo pueden eliminarse mediante vertederos e incineración, lo que agrava el deterioro del medio ambiente. Esto es lo que Heidegger llamó set-setting, Habermas llamó racionalidad instrumental y Marcuse llamó hombre unidimensional.

Sin embargo, esta forma de vida monótona, continua e insostenible proporcionada por la tecnología moderna no es necesariamente el destino de la gente moderna, si podemos reconocer nuestra situación y ver una nueva forma de vida.

En este sentido, hay mucho más que pueden hacer los nómadas digitales. La razón es que los asentamientos de personas sin hogar no necesitan soportar la pesada historia de la ciudad y no son tan simples como el campo.

Un asentamiento para personas sin hogar es un entorno abierto que debe diseñarse. Los nómadas digitales pueden elegir un terreno en el campo como base para experimentos sociales, explorar la ruta tecnológica de la civilización humana en un entorno altamente naturalizado y formar gradualmente su propia cultura durante el proceso de exploración, desarrollando así diversas comunidades culturales ecológicas, explorando la posible forma en que los humanos viven en la civilización moderna.

Esta exploración no es ciega, ya que hay algunas preguntas fundamentales que vale la pena responder. Por ejemplo:

(1) La vida pública de las personas en las grandes ciudades se está disolviendo rápidamente bajo el impacto del sistema tecnológico, entonces, ¿cómo pueden los asentamientos para personas sin hogar crear una forma ideal de vida pública?

(2) Ya existen problemas de basura irresolubles en las grandes ciudades, entonces, ¿cómo pueden los asentamientos de personas sin hogar manejar bien la basura en el proceso de tecnificación y mantener la reciclabilidad original de la naturaleza?

(3) Los nómadas digitales ya están registrando sus propias vidas, y se espera que estos registros se conviertan en historia a los ojos de las generaciones futuras, entonces, ¿cómo pueden los nómadas digitales integrar su propia forma de existencia en la historia de la civilización mundial? Por supuesto, la discusión de estos temas es en sí misma parte de la vida pública.

Es decir, si los nómadas digitales pueden incursionar en la historia de la civilización mundial, como la historia de la tecnología, el desarrollo urbano, la ciencia y el arte, y comprender las diversas formas de civilización, pueden obtener más inspiración en el proceso de lectura. y comunicando También es capaz de ver posibilidades más abundantes y, al mismo tiempo, comprender y registrar los objetivos y el significado de las propias acciones desde la perspectiva de la historia de la civilización mundial.

Además, los nómadas digitales, como "vagabundos", son intrínsecamente móviles y no siempre se quedan en asentamientos para personas sin hogar. Los nómadas digitales también pueden ir a la ciudad para realizar investigaciones y obtener una mejor comprensión de la situación actual de la ciudad. Por ejemplo, una vez traté de investigar las estaciones de basura en Chongqing, aprendí sobre la vida de las personas mayores que recolectaban desechos y obtuvo una comprensión más directa del problema de la basura. Durante este proceso, también fui a la estación de transferencia, observé el entorno circundante de la estación de transferencia y presenté la idea del experimento de compostaje. Sin embargo, cuando traté de entrevistar al personal de la estación de transferencia, me rechazaron porque desconfiaban de mí como extraño. En este sentido, si los nómadas digitales quieren comprender mejor la condición humana, necesitan un apoyo más extenso, de modo que puedan visitar algunas empresas modernas y obtener una comprensión profunda de la estructura técnica de las empresas modernas a través de entrevistas y observación in situ.

Como parte de la historia de la civilización mundial, se espera que los nómadas digitales luchen por la excelencia. La razón es que optamos por abrazar la incertidumbre, hacer frente a la deuda de nadie, asumir todos los riesgos posibles tras dejar un trabajo estable, actuar desde la preocupación por la civilización y mostrar al mundo al ser humano en el entorno tecnológico actual a través de la Internet posible forma de vida.

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