Palabras de Schrödinger: El diálogo es creación, y el encadenamiento es manifestación

Autor: Feng Guangneng, cuello torcido tres vistas

Las palabras están relacionadas con la transmisión de la memoria y la formación de la memoria pública, y las personas hacen conexiones a través de las palabras, y esta conexión puede atravesar el tiempo y el espacio. Por ejemplo, podemos conectar con Heidegger a través de las palabras de "La búsqueda de la tecnología", y también con todos los que han leído "La búsqueda de la tecnología". Además de hacer conexiones, las palabras también se pueden usar para hablar libremente o discutir cosas. Sentarse alrededor de la chimenea y leer fue una vez una buena vida, y del mismo modo, era una antigua tradición existencial discutir cosas juntos, hacer cosas juntos y hacer conexiones mientras hacían cosas juntos. En el contexto de la globalización provocada por la industrialización, la lectura de libros como una buena vida y la discusión como una tradición de existencia están gradualmente al borde del olvido. La incapacidad de hablar libremente y de discutir las cosas es la mayor crisis que la industrialización ha traído a la civilización.

01 ** La narrativa de la "explotación" como ideología**

La ideología está incrustada en cada gran narrativa. La ideología, según Adorno, es una "ilusión social necesaria", una conciencia social que la mayoría de la gente piensa que es correcta, pero que en realidad está equivocada, y al mismo tiempo es necesaria.

En primer lugar, la ideología no es una conciencia social ordinaria, sino una conciencia social necesaria que la mayoría de la gente considera correcta, pero que en realidad es errónea. En segundo lugar, nuestra discusión y crítica de la ideología se lleva a cabo siempre en la ideología, la ideología no se puede deshacer, y lo que sí podemos hacer no es establecer una ideología correcta, sino sólo reducir los errores ideológicos, en este sentido lograr la reforma social. En tercer lugar, la ideología es como las reglas en un tablero de ajedrez, nosotros como jugadores de ajedrez, cada mano que juguemos afectará la situación de todo el juego, pero no sacudirá las reglas del tablero, a menos que comencemos a reflexionar sobre las reglas y hablemos, el propósito de discutir las reglas no es volcar el tablero, sino hacer que el juego sea más divertido.

Las ideologías son diversas, precipitadas en grandes narrativas de todo tipo, y este es el destino que debemos soportar. A muchos jóvenes de los tiempos modernos no les gustan las grandes narrativas y rechazan todas las grandes narrativas, pero esta actitud de rechazo también se deriva de grandes narrativas como "todas las grandes narrativas son engaños".

Entre las grandes narrativas que prevalecen en la actualidad, la que necesita más reflexión es la gran narrativa de la "explotación", cuyos orígenes se remontan a La riqueza de las naciones de Adam Smith y El capital de Marx. Basándose en su análisis de la situación internacional de su tiempo, Adam Smith descubrió una regla simple: cuanta más gente se dedicaba al trabajo productivo de manera organizada, más rico se volvía el país, y viceversa, más pobre era el país. La razón es que el trabajo de los obreros improductivos (sacerdotes, médicos, literatos, abogados, actores, cantantes, bailarines), sean honorables o no, nace y muere y no puede sostenerse. Por ejemplo, después de que se produce una mesa, incluso después de muchos años, se puede intercambiar e intercambiar con otros, pero después de un discurso, no queda ningún trabajo. Así, Adam Smith estableció un nuevo sistema de valores basado en la supervivencia, que exaltaba el valor del trabajo productivo y enfatizaba la importancia del libre mercado, la empresa privada y la división del trabajo para el enriquecimiento laborioso y ahorrativo, en el que el tamaño del capital reflejaba las virtudes de los capitalistas.

Marx heredó la distinción de Adam Smith entre trabajo productivo e improductivo en El Capital, pero se sorprendió al descubrir que el trabajo duro no conduce necesariamente al enriquecimiento. La razón es que los salarios pagados por los capitalistas son a menudo inferiores al rendimiento real que merecen los trabajadores, y la multiplicación del capital depende de la explotación de los trabajadores por los capitalistas. Así, el tamaño del capital ya no refleja las virtudes de los capitalistas, sino el pecado original de los capitalistas.

El peligro de la gran narrativa de la "explotación" como ideología es que se basa en la existencia opuesta del "explotador" y el "explotado". Cuanto más realista se siente, más fuerte se vuelve la premisa conceptual, dejando muchas relaciones posibles sin revelar. En última instancia, revela realidades injustas al tiempo que las hace más miserables. **

No podemos utilizar el pensamiento de los pequeños agricultores para entender los problemas económicos en el contexto de la globalización. En el pasado, en el campo, los terratenientes eran una típica clase rentista, y parecía que el problema de la distribución injusta podía resolverse atacando a los magnates y dividiendo los campos. Pero no es así. En primer lugar, el pensamiento de los pequeños agricultores es conservador y no puede generar innovación a nivel institucional. Los antiguos terratenientes fueron derrocados, y si el sistema de distribución no cambiaba, los nuevos terratenientes seguirían llegando al poder. En segundo lugar, el pensamiento de los pequeños agricultores está desconectado del entorno tecnológico que cambia rápidamente. En el pasado, los terratenientes eran visibles, pero hoy en día, el flujo de capital se ha vuelto tan oculto que la gente común que acepta pasivamente la distribución no es consciente de ello. Pero aun así, el espíritu crítico sigue siendo indispensable, pero ya no estamos criticando a personas concretas, sino algunos conceptos atrasados, para que quienes sostienen estos conceptos estén alerta, conscientes y reflexivos.

Queremos criticar los conceptos retrógrados. Cada persona que vive en la historia tiene su propia historicidad, y esta historicidad se encarna ante todo en la precipitación de las ideas, porque el comportamiento humano está gobernado por sus propias ideas. Todo el mundo tiene una gran cantidad de ideas precipitadas en las profundidades del mundo intencional, algunas de las cuales son buenas y pueden inspirar a las personas a manifestar su divinidad, como "hacer que las personas que los rodean se sientan cómodas", "respetar a los demás", "suspender su propia previsión", "el ejercicio es bueno para el cuerpo y la mente", "hacer las cosas bien poco a poco", "preocuparse por las demandas de quienes los rodean", "conectarse activamente con las personas que los rodean", "necesitan cuidar el medio ambiente y apreciar la energía", "prestan atención a los detalles", "buscan significado en el mundo vivo"; Algunos son malvados, lo que hará que las personas muestren su propia magia, como "la ley de este mundo es que unas pocas personas explotan a la mayoría", "solo explotando a otros podemos obtener más fichas de juego", "esta sociedad es una sociedad explotadora, si no explotas a los demás, solo puedes ser explotado por otros", "la realidad es tan cruel que no tiene sentido hablar de ideales"; Algunas ideas no tienen nada que ver con el bien o el mal y pertenecen a la esfera privada.

Nuestro tiempo ha sido durante mucho tiempo un exceso de capacidad, y todos pueden explorar activamente la posibilidad de la vida, hacer que la vida sea más interesante y hacer que la vida en el fondo esté llena de dignidad, pero es debido a la existencia de estos conceptos malvados que la discusión del nuevo orden se ha vuelto extremadamente difícil. Y los conceptos de sentido común, que son cruciales para la discusión de los asuntos públicos, están oscurecidos por estas ideas malvadas, y difícilmente pueden ser planteados cuando se habla de cosas, tales como "este mundo puede ser cuidado, comprensión mutua e inspiración mutua entre las personas", "la tendencia de los tiempos depende de la elección de todos", "emancipar la mente misma es la causa más noble", "ganar dinero no es el objetivo final, estamos persiguiendo un mundo de vida mejor", "bajo el marco de la civilización industrial, Muchos proyectos de bienestar público simplemente no pueden ganar dinero", "Una buena sociedad debería poder vivir una vida feliz para todos"... Incluso, debido a que algunas personas se han comido los dividendos de los tiempos con sus conceptos malvados, sienten que estos conceptos de sentido común son tonterías.

Pero la crítica es extremadamente difícil. La razón es que las personas a menudo están dispuestas a mostrar su divinidad, a hablar sobre el concepto del bien, a evitar hablar de algunas ideas malas, pero en el fondo creen en ello, e incluso escuchan la crítica de estos conceptos son indiferentes, solo piensan que no lo muestran, como resultado, sus pensamientos también están atados por estas ideas malvadas y ya no pueden ver un mundo más amplio. La era de la tecnología se está acelerando y las reglas del juego deben cambiar constantemente para adaptarse al nuevo entorno y hacer que todos vivan una vida mejor. Dado que la convivencia es la forma básica de la existencia humana, ayudar a las personas que nos rodean tanto como sea posible, especialmente ayudarlas a emancipar sus mentes, es el requisito previo para que vivamos felices. ** En la antigua Roma, los dueños de esclavos dejaban que los esclavos jugaran con ellos todo el día, y finalmente sus ideas y gustos fueron asimilados por los esclavos. En la Royal Society, todos tienen sus propias actividades, y todos compiten activamente y se inspiran mutuamente, y finalmente logran una gran cantidad de científicos inmortales.

Debido a la dificultad de la crítica, la idea del mal a veces puede sentirse arraigada, lo que lleva a la disolución completa de la vida pública. Las personas que tienen ideas malvadas tampoco pueden hablar de los asuntos públicos con sinceridad porque carecen de reflexión sobre sus propias ideas, pero obstaculizarán constantemente la discusión de los asuntos públicos e incluso sentirán que están haciendo cosas muy grandes, lo que parecerá muy absurdo. Al mismo tiempo, estas ideas malvadas parecerán evidentes en un contexto estrecho, pero se propagarán muy rápidamente, lo que hará que la sociedad se convierta en un intrigante campo Asura. Incluso si algunos empleados del gobierno local tienen poca lectura y carecen de una visión amplia, pueden quedar atrapados en este concepto e incapaces de ver la verdadera forma de gobernanza, que no solo no promueve el desarrollo local, sino que también empeora el orden local.

En el nuevo panorama global, el peligro de la narrativa de la "explotación" es que abre un juego de evasión del significante, haciendo que la gente intente más encubrir que reflexionar sobre las ideas malvadas. No hay duda de que la miserable situación de la vida en la parte inferior es obvia para todos, si se mejora la calidad de vida en la parte inferior, entonces la clase media no tiene que preocuparse por el problema de la caída de la clase, la involución de la sociedad se puede mejorar y todos tendrán más energía y tiempo para explorar el significado de la vida. Como explotados, es obviamente razonable que los de abajo atraigan a la sociedad, pero los de abajo no pueden obtener una respuesta sustantiva, y los de abajo solo pueden escuchar una variedad de historias. Ya sea un "explotador", un "capitalista", un "empresario" o un "político", en realidad se refiere a una comunidad abstracta, no a personas concretas que puedan asumir responsabilidades.

De hecho, en la civilización industrial moderna, cada uno puede desempeñar el papel de "clase rentista" en mayor o menor medida en sus respectivos campos, formando un patrón de capas de defensa rentista y mutua. **

A la larga, tanto la clase rentista como el fondo de la sociedad están condenados a ser olvidados por la historia y todos mueren.

02 La era sin vida pública

El quid de la cuestión es que el contexto de "explotación" presupone la existencia de una "clase rentista" en el concepto.

En la práctica, de acuerdo con la distinción de Adam Smith entre trabajo productivo e improductivo, de hecho, mientras las personas que no se dedican al trabajo productivo, se han convertido en más o menos rentistas, pero algunas personas tienen más rentistas y otras tienen menos rentistas. La clase rentista y la de abajo no sólo no se oponen, sino que también pueden tener un alto grado de superposición. Por ejemplo, un capataz contratado puede ser tanto un estrato social como una clase rentista que devora las ganancias de sus empleados, y también es objeto de ganancias rentistas por parte de sus superiores.

Si la clase rentista ya existe en la idea de abajo, y la narrativa de la "explotación" se convierte en la narrativa central aceptada por los de abajo, entonces el problema para los explotados no es innovar el sistema o aceptar realidades más complejas, sino esforzarse por convertirse en miembros del "rentista" y así aumentar su libertad. ** Y el número de personas que cada clase social puede acomodar es limitado, y si hay más monjes y pocas gachas, y nadie hace pasteles, entonces no se puede evitar la competencia viciosa de la involución. Al mismo tiempo, el desarrollo de la civilización humana es un proceso de realización de un mundo posible con una intención común, si solo un número muy pequeño de personas piensa en un mundo posible mejor, y la mayoría de las personas no pueden deshacerse de la narrativa de explotación en sus conceptos, entonces no importa cuán hermoso sea el mundo posible, es difícil condensarse en el consenso de todos, y la realidad continuará manteniendo la estructura de "explotador-explotado", que va acompañada de una gran cantidad de luchas internas, fricciones internas, ralentí y consumo vacío, pero causando que todos estén en desgracia.

En la sociedad moderna, la situación humana se está volviendo cada vez más absurda, porque con el desarrollo continuo de la revolución industrial, la capacidad material de la sociedad ha sido durante mucho tiempo un exceso de capacidad, y para toda la civilización humana, se ha vuelto más fácil resolver los asuntos en el campo de la necesidad, pero la fricción interna y el ralentí de la civilización humana también se han vuelto más prominentes que nunca, y el resultado es que la clase rentista es tan miserable como los trabajadores: los trabajadores están luchando en el sistema, buscando frenéticamente la emoción después del trabajo, como cepillar videos cortos para descomprimirse; Después de que el rentista de pescado salado obtiene la llamada "libertad", a menudo no se convierte automáticamente en orador y hacedor, no se preocupa activamente por los asuntos públicos, y lo que hace no es más que participar hábilmente en el dodgeball, o ya no cree en el amor, o aún mantiene una vida ahorrativa, mientras enseña diligentemente a las generaciones futuras y las guía para que dominen lo que creen que son las reglas y estrategias de la clase rentista.

En la superficie, todo el mundo está tratando de "luchar" por una vida mejor, pero el camino de la lucha es la intriga, el drama, la fricción interna mutua, el cálculo mutuo, la explotación capa por capa, lo que da como resultado que todos estén limitados por su propio pensamiento, no vean nuevas posibilidades, sean difíciles de perseguir los ideales de vida, en la prisión del pensamiento propio, que es un dilema fundamental. Además, las artes explotadoras (como la narración de fantasmas, las zanahorias y los palos, el uso de la deuda como fuerza motriz...) es capaz de circular, cuanto más controla una persona las habilidades relevantes, más competente, más dependiente, e incluso gradualmente orgulloso y feliz por sus exquisitas habilidades, piensa que "se maneja bien", al mismo tiempo, el crecimiento de los explotados es el proceso de aprendizaje de habilidades relacionadas, estos mecanismos microscópicos de transmisión de habilidades son como capilares distribuidos en todos los aspectos de la sociedad, haciendo que lentamente la mayoría de las personas en esta sociedad sean explotadores y explotados.

Lo triste es que los límites del yo también van acompañados de las restricciones de los demás, y las restricciones que yo impuso a los demás también me limitan a mí, y si la mente no se libera, entonces toda la sociedad tendrá una excesiva restricción mutua.

La clase rentista después de tener dinero parece ser capaz de comprar todo, pero la esfera pública de la civilización humana casi se ha derrumbado, el entorno tecnológico se está volviendo cada vez más sistemático, la civilización industrial se está desarrollando de manera acelerada e insostenible, y los ricos modernos pueden aparecer en los titulares por los chismes, pero es casi imposible disfrutar de la vida pública, casi imposible disfrutar de la alegría de hablar de los asuntos públicos, casi imposible cambiar los tiempos y completar la operación de salvación como el Mesías. La gloria y la inmortalidad están en el pasado distante.

Por el contrario, algunos intelectuales que tienen el coraje de hablar, tratar de discutir asuntos públicos y tratar de mejorar la sociedad pueden tener poco dinero en sus bolsillos, y también se abotonarán con sombreros como "conocimiento público", "viejo maloliente nueve", "¿qué asuntos nacionales te importan?". En este contexto, si un intelectual no ha sido regañado y enojado, entonces ciertamente no es un intelectual calificado.

Se puede encontrar que en la gran narrativa de la "explotación", la clase rentista está ocupada jugando juegos de dodgeball mientras cuenta historias de fantasmas, los intelectuales son constantemente regañados y el inferior explotado está luchando desesperadamente, pero solo para mejorar el estatus de la clase y convertirse en miembro de la clase rentista. Esta gran narrativa trae un círculo vicioso, que lleva al hecho de que incluso si tenemos exceso de capacidad, nadie en la sociedad es feliz, el fondo todavía está devastado y carece de dignidad, la clase rentista solo se atreve a disfrutar en secreto del placer, no puede ganar gloria, los intelectuales que están hambrientos de fama son regañados constantemente, incluso si continúan esforzándose mucho, pero como la recuperación de Jingwei no tiene fin, porque todas las narrativas sobre el mundo posible se consideran historias que no tienen nada que ver con la realidad, en lugar de historias para realizar. Por ejemplo, cuando se discuten asuntos públicos, el consenso de todos a menudo no se basa en una discusión racional, sino en la base de "todos somos 'creadores de reglas'", para obtener una sensación de confianza y seguridad, a su vez, no importa cuán específica, práctica y hermosa sea su visión, una vez que no existe un mecanismo de liquidez que pueda generar dinero, muchas veces es en vano. Porque "bello" se ha convertido en equivalente a "más dinero".

La narrativa de la "explotación" no solo es muy exclusiva, sino que también destruye la confianza básica entre las personas, y todos tienen que preocuparse durante el diálogo para saber si la otra parte se está mintiendo a sí misma. Una vez que un fondo de la sociedad acepta la narrativa de la "explotación", los ricos e incluso los intelectuales a sus ojos se convertirán en explotadores potenciales, y puede volverse inexplicablemente agresivo con las personas que lo rodean que viven bien, lo que también le dificulta aceptar otras narrativas y ver nuevas posibilidades. La razón es que, en comparación con el pesado recuerdo que escuece el corazón y el cuerpo, la luz de la buena vida inalcanzable es demasiado deslumbrante.

No hay duda de que el recuerdo de la "explotación" se ha precipitado durante mucho tiempo en la médula de muchas personas modernas, y este doloroso recuerdo es como un gusano tarsal, por lo que todos no quieren mencionarlo y no pueden olvidarlo, por lo que la gran narrativa de la "explotación" se usa como una ideología en la dimensión inconsciente para dominar el comportamiento de la mayoría de las personas modernas, lo que dificulta que las personas modernas negocien los asuntos públicos, dialoguen activamente y abran un nuevo orden en la era del exceso de capacidad. En este sentido, abrir una nueva civilización y dar la bienvenida a un nuevo orden requiere el esfuerzo de cada persona moderna, elaborando la historia en vino y plantando flores en los acantilados.

Este tipo de esfuerzo es, en primer lugar, un esfuerzo ideológico, un esfuerzo verbal, que requiere que nos enfrentemos a la deuda sin dueño y a la estructura dinámica de la deuda precipitada en la vida intencional, que abracemos activamente la posibilidad de existencia que nos proporcionan las condiciones tecnológicas modernas, y que luego aprendamos a aceptar y olvidar.

03 Discurso** y Creación**

Para Heidegger, el lenguaje es el hogar de la existencia. Harari creería que el hombre es un animal que cuenta historias, y a través de las historias forma comunidades imaginarias. En realidad, esto es lo mismo, es decir, la actividad de la palabra siempre ha sido la actividad de la creación. Creamos mundos posibles a través de las palabras, y el viaje de muchas civilizaciones humanas hacia el futuro es el proceso por el cual se realizan sus propios mundos posibles comunes.

Como actividad de creación, la intención del habla no distingue entre lo verdadero y lo falso, sino la diferencia entre la vacuidad y la satisfacción. Un hombre que dice, voy a leer 100 libros, si no lo lee, la frase no es falsa, sino vacía, porque todavía puede enriquecerla en el futuro. Incluso si dice que leeré 100 libros en un año, y luego no lo termina un año después, ni siquiera lee un solo libro, entonces lo que está diciendo todavía no es una mentira, sino palabras vacías, palabras que no se cumplen, y esta frase ha perdido la posibilidad de cumplirse. Es decir, aunque no se dedicó a la lectura, la intención que una vez expresó de que "leeré 100 libros en un año" sigue siendo real, esa determinación sigue siendo real, y esta intención puede inspirar a los que le rodean a leer. Un año después, las personas a su alrededor descubrieron que esta persona no estaba estudiando, por lo que sintieron que esta persona no cumplía sus promesas y ya no confiaba en él, pero esta persona los había inspirado para estudiar. Si la intención inicial de la persona es estimular el deseo de leer de quienes lo rodean y está lista para que se desconfíe de ella, entonces sigue siendo una persona real.

La realidad de la historia se refleja en el hecho de que la historia está siempre abierta a todos como un mundo posible a realizar. Por ejemplo, el comunismo descrito por Marx (de hecho, la traducción de "comunismo" es problemática, el comunismo debería traducirse como "publicismo", es decir, la vida pública como una preocupación central. De hecho, el "comunismo" presupone un cierto concepto de "orientado a la producción" o "la producción primero", y en la era del exceso de capacidad, de hecho, ya no es necesario que todos produzcan juntos, y la producción es solo uno de los muchos asuntos públicos. Sociedad, cuando hay un exceso de capacidad, todos pueden partir de una especie de comprensión del mundo entero, perseguir un desarrollo libre e integral, tal ideal no es ni verdadero ni falso, simplemente no es lo suficientemente completo, por lo que aún no se ha realizado, podemos seguir enriqueciendo este ideal a través de palabras y acciones, en el proceso de resaltar nuestra propia excelencia.

En la narrativa "explotadora", lo que encontramos es que la estructura de los acontecimientos precede a nuestros juicios de conformidad y domina nuestras elecciones de comportamiento, pero la estructura de los acontecimientos a menudo pasa desapercibida. Mucha gente pensará que la narrativa de la "explotación" es realista, y esta creencia les llevará a caer en la estructura del acontecimiento en la que el papel que pueden elegir es el de explotado o el de explotador, y nunca pueden ser supervisados. Al mismo tiempo, esta narrativa es tan relevante para la experiencia real de la gente moderna, tan fácil de creer, que se ha convertido en una ideología profundamente arraigada. Además, las elecciones de comportamiento de la mayoría de las personas modernas también se rigen por esta ideología, lo que eventualmente refuerza esta ideología, lo que dificulta cada vez más la innovación social. Porque en comparación con la reflexión sistemática sobre toda la época, ya sea jugando un juego de dodgeball o tratando de subir un escalón, a primera vista es obviamente mucho más fácil y más aterrizado. Pero si más y más personas se unen al juego de dodgeball o participación, y ya no negocian los asuntos públicos, la crisis de toda la civilización continúa acumulándose, y el resultado final es que nadie puede vivir una vida fácil.

Así, descubrimos el efecto cuántico de las palabras: como actividad creadora, el habla puede abrir un mundo mejor, o puede fortalecer los defectos del viejo mundo.

Para resaltar la importancia de este efecto, también podríamos basarnos en el concepto de "gato de Schrödinger" y crear el concepto de "palabras de Schrödinger". En la caja que contiene radio y cianuro, el estado del gato es una superposición de las dos posibilidades de supervivencia y muerte, y si está vivo o muerto solo se sabe cuando se abre la caja. Del mismo modo, en cualquier historia que estemos tratando de contar, es difícil predecir si este mundo posible liderará al mundo real para bien o para mal.

Por supuesto, las posibilidades de superposición en la historia son más ricas, porque todos los que escuchen la historia responderán a la historia desde su propia posición y circunstancias, y la buena historia siempre seguirá fluyendo. Esto significa que para aquellos de nosotros que amamos contar historias, debemos ser humildes, aprender a asumir la responsabilidad de nuestras actividades de oratoria y aprender a reflexionar continua y profundamente sobre la estructura de la historia. Si la historia está bien contada, nos convertiremos en el dios que ilumina el mundo, y si no está bien contada, nos convertiremos en un demonio que hace demagogia con el corazón, ya sea un dios o un demonio, y solo después de contar la historia podemos conocerla, que es la dualidad de dios y demonio como nuestros hablantes.

04** Flores y bayonetas**

Recientemente, como nómada digital, a menudo comencé a leer clubes y poco a poco conocí a muchos amigos nuevos, y a todos les gustaba charlar. Mientras conversaba con Guo, Guo compartió conmigo una de sus obras de arte favoritas, "Flores y bayonetas", también llamada "Washington Flower Girl", que registró el momento histórico del 21 de octubre de 1967, cuando Jane Ross, una joven estadounidense de 17 años, usó flores contra armas y bayonetas en una marcha contra la guerra en Washington. Una imagen muy simple, pero que me causó un fuerte e inolvidable shock.

Fuente de la imagen: Wikipedia

En nuestra era de información avanzada, todo el mundo se ha dado cuenta desde hace tiempo de que la guerra es a menudo una forma de desviar las contradicciones sociales, y en la civilización moderna, el costo y la incertidumbre de hacer la guerra han aumentado significativamente. Al mismo tiempo, ante la divergencia de la brecha entre ricos y pobres, así como muchos problemas como las burbujas financieras, la rígida estructura social y el populismo, el corazón de todos está muy apesadumbrado. Cuando denunciamos el keynesianismo y denunciamos a las empresas que cotizan en bolsa por huir con dinero, nos sentimos perdidos y sin hogar. Está claro que la capacidad de producción de la civilización industrial ha sido excesiva, y la sociedad todavía está llena de mucha oposición, y la gente desconfía unos de otros, se fortalece mutuamente y es incapaz de negociar los asuntos públicos.

Según Mumford, el diálogo es la forma más elevada de la vida urbana. La razón es que primero vivimos en un mundo posible que surge a través del diálogo, y jugamos un papel propio en cada mundo posible, como una "voz irrespetuosa", que saca a relucir una historia sobre mujeres hermosas y sátiros. La llamada "identidad real" es en realidad nuestra identidad en un mundo más estrechamente acoplado al entorno tecnológico, y esta identidad es la más baja porque no se puede realizar más. Por el contrario, algunas "identidades ideales", como bardos, chamanes, dioses, budas, bodhisattvas, inmortales, personas reales, amantes, son más sublimes porque plantean mundos completamente nuevos de posibilidades que iluminan nuestra "realidad".

La llamada consulta de asuntos públicos es en realidad hablar libremente sobre el mundo posible desde las condiciones que se te presentan. Sin embargo, en una atmósfera social deprimida, las personas con ocio no asumen automáticamente la pesada responsabilidad de pensar en el mundo posible y no negocian activamente los asuntos públicos en el proceso de diálogo, porque no saben por dónde empezar, pero hacen que el estado de ánimo originalmente deprimido sea más deprimido.

Aun así, si todavía queremos vivir una vida mejor, todavía necesitamos apreciar cada oportunidad para el diálogo, y en el proceso de diálogo, esforzarnos por expresar nuestros mejores entendimientos, decir aquellos entendimientos que están integrados en nuestras propias vidas, y dar "flores" a cada oyente. Por el contrario, si todavía estamos dominados por la narrativa "explotadora" y tratamos de responder algunas preguntas que están destinadas a ser imposibles de responder, solo podemos caer en una confusión perpetua, porque abrir el futuro significa la realidad del mundo posible, por lo que cuanto más "realista" sea la historia, menos probable es que abra el futuro.

Todo el mundo vive en la historia, todo el mundo no puede escapar de su propia historicidad, y la narrativa de la "explotación" se ha precipitado durante mucho tiempo en nuestra conciencia. Es muy posible que pensemos que estamos hablando con mucha sinceridad, pero inconscientemente, nuestras actividades de habla siguen consolidando el orden rancio. Por ejemplo, a los que vivimos en la civilización industrial nos gusta prestar atención a la operatividad, la eficiencia, la mensurabilidad, la evaluabilidad y la conclusión del diálogo... En realidad, se trata de lo que Habermas llama racionalidad instrumental. Al mismo tiempo, debido a que la racionalidad instrumental es más compatible con la lógica de trabajo de la era industrial, a menudo nos sumergimos en la racionalidad instrumental y nos olvidamos de la racionalidad comunicativa. En el proceso de diálogo, incluso si concedemos importancia a los principios básicos de cooperación, consulta e inclusión, el plan de consulta final se sigue dando de manera racional e instrumental. Si no nos damos cuenta de que todo lo que decimos en realidad contiene una intencionalidad muy profunda, entonces es probable que subestimemos la dificultad de emancipar la mente y sobreestimemos la calidad de lo que decimos.

La razón por la que me gusta iniciar el club de lectura es en realidad porque creo que los libros son las flores más hermosas, la intencionalidad del texto es la más clara y es, con mucho, el recurso intelectual más probable para perforar la narrativa de la "explotación". Cada libro encarna el arduo trabajo del autor, especialmente los libros académicos, como "Oxford General Reader", "Sanlian New Knowledge Library", "Khan Qingtang Series", "Oracle Bone Series", "Fifteen Lectures on Famous Scholars", "Science Yuan Dictionary Series", "Chinese Translation World Academic Masterpieces Series"...

No hay duda de que para la mayoría de los lectores, estos libros parecen relativamente profesionales, no lo suficientemente interesantes e incluso un poco difíciles. Sin embargo, la lectura de estos libros es la más directa y efectiva en términos de emancipación de la mente, en términos de sana razón y en términos de enriquecimiento de nuestra intencionalidad. Por el contrario, si carecemos del coraje para leer estos libros, será difícil para nosotros emerger de la pesada historia, y el arduo trabajo de los autores se secará y decepcionará.

05 Logros sinuosos

Anteriormente, Hao Ge planteó la idea de "poner promesas en la cadena", tratando de crear un mecanismo de confianza con la ayuda de las características descentralizadas e inmutables de la cadena de bloques, y tratando de despertar el largo plazo con este mecanismo. Esta idea me inspiró mucho, y estaba pensando que tal vez "poner logros en la cadena" inspiraría a la gente a leer libros académicos.

Obviamente, leer libros académicos, sumergirse en ellos, comprender los pensamientos del autor, expresar la propia comprensión en la esfera pública y crear constantemente buenas palabras y acciones está lleno de gloria en sí mismo, demostrando plenamente la sabiduría y el encanto del individuo.

Y para todos los que no están acostumbrados a leer libros académicos, aprender a leer en sí mismo es un viaje interesante, en el proceso, todos experimentarán muchas "primicias": la primera vez para reconstruir la estructura argumental de un párrafo, la primera vez para suspender las propias presciencias, la primera vez para leer cuidadosamente las notas a pie de página y las notas finales, la primera vez para comprender la relación entre los párrafos y el tema del artículo, la primera vez para entrar en el mundo del pensamiento de un autor, la primera vez para sentir el campo de la existencia, la primera vez para interactuar con un distante, Incluso los autores muertos tienen diálogos profundos, la primera vez que debaten con amigos a su alrededor, la primera vez que exploran los asuntos públicos desde una perspectiva compleja, la primera vez que aprecian la relación entre las palabras y la inmortalidad, la primera vez que tienen la necesidad de dejar un libro, la primera vez que sienten una fuerte curiosidad por ciertos temas, la primera vez que sienten la libertad de pensamiento, la primera vez que desarrollan las ideas de sus predecesores a partir de heredarlas...

Si leemos cuidadosamente algunos libros académicos bien escritos, es posible resonar con los pensamientos del autor, encontrar un sentido de pertenencia y hogar en nuestro pensamiento y aceptar una nueva perspectiva del mundo. La experiencia de leer un libro juntos también es hermosa en sí misma, ya que permite a las personas establecer un diálogo y una comunicación a nivel ideológico y formar un profundo consenso. Por supuesto, no debemos comunicarnos con el propósito de "buscar consenso", porque el hecho de leer juntos es en realidad suficiente como propósito en la vida. Juntos, comenzando a partir de un texto confiable, abriendo el tema y luego intercambiando ideas libremente, demostrando plenamente la singularidad del yo, destacando plenamente las diferencias y entendiendo la unidad más profunda en el proceso de discusión de las diferencias, esta es una buena vida en sí misma.

Además, al revisar, discutir y registrar muchas cosas que sucedieron durante el proceso de lectura, entonces es posible extraer algunos momentos destacados, que pueden ser registrados por escrito o a través de la vía del encadenamiento, y convertirse en una memoria pública que no puede ser manipulada en el desarrollo de la comunidad. De esta manera, el desarrollo de la comunidad fuera de línea se vincula con la ciudad-estado digital en línea.

Esta inmutabilidad en sí misma es sagrada, porque significa la inmortalidad de la fama a menos que se olvide a toda la comunidad. Y mientras la comunidad siga atrayendo a los recién llegados, mientras la comunidad se mantenga, las hazañas sobresalientes realizadas por los predecesores pueden seguir iluminando a las generaciones futuras para que las generaciones futuras las sigan y las sigan.