Habitat dan harapan: Dari bermalas-malasan hingga pengembara digital menerangi dunia

**Masyarakat saat ini seperti masyarakat "konsumsi tenaga kerja" yang diprediksi oleh Arendt pada tahun 1960-an. Orang modern hidup dalam siklus "menghasilkan uang-konsumsi" yang bergerak cepat, dan kegiatan produksi jalur perakitan efisien. Objek alam adalah ditransformasikan menjadi benda-benda buatan manusia secara terus-menerus.Jika tren percepatan pembangunan ini dipertahankan, peradaban modern jelas tidak berkelanjutan. Pada saat yang sama, struktur sosial menjadi semakin kaku.Hampir tidak mungkin untuk memperlambat tren ini tanpa refleksi dan diskusi tentang logika produksi dan logika distribusi yang mendasarinya. Dalam situasi seperti itu, tindakan pengembara digital dapat memberi kita beberapa inspirasi.

Dalam "Blockchain Ambition: Anti-Keynesian, Public Life, and Transhumanism", Hu Yilin, anggota kelompok penasehat tiga-pandangan yang bengkok dan seorang profesor dari Departemen Sejarah Ilmu Pengetahuan di Universitas Tsinghua, menjelaskan hubungan antara Keynesianisme , kontradiksi antar generasi, dan nihilisme. Keynesianisme memicu aktivitas "makan lebih dari cukup" di seluruh dunia. Saat mentransfer hutang generasi sebelumnya ke generasi berikutnya, kreditor tertentu disembunyikan, membuat konflik dan kekosongan antar generasi yang semakin dalam.

Konflik antargenerasi dan hutang kepada siapa pun

Kompleksitas konflik antargenerasi terletak pada kombinasi asimetris antara pemberian dan hutang, ketika generasi penerus menerima pemberian dari para sesepuh di sekitarnya, mereka harus menanggung hutang yang ditinggalkan oleh generasi sebelumnya, atau kekacauan. Rasa sakit masa muda adalah bahwa hadiah datang dari sumber yang terlihat, sedangkan hutang jatuh dari langit. Para tetua memberi kita kebutuhan dasar hidup, bagi kita untuk belajar dan membeli rumah, dan untuk memenuhi keinginan kita sebanyak mungkin... Dalam segala hal, kita perlu menanggapi kebaikan para tetua. Di sisi lain, apakah itu kepompong informasi, gelembung keuangan, struktur sosial yang kaku dan pemanasan iklim yang sudah dekat, atau krisis energi yang lebih jauh, kepunahan spesies, atau industrialisasi akademisi yang lebih tersembunyi, dekat dan mematikan , Bagi kaum muda, mereka semua jatuh dari langit dan termasuk dalam "hutang tanpa pemilik".

Hutang yang tidak diklaim ini sangat berat sehingga kita tidak ingin menyebutkannya atau terlibat di dalamnya dalam kehidupan kita sehari-hari. Namun, hutang ketidakberdayaan ini telah mempengaruhi setiap aspek kehidupan kita, dan telah menjadi latar belakang hidup yang tidak ingin kita sebutkan dan tidak bisa lupakan.Sebagai hutang yang benar-benar ada, bagaimanapun juga hutang ketidakberdayaan harus ditanggung oleh seseorang. . .

Inilah akar kepedihan masyarakat terbawah, sekaligus sumber kegelisahan kelas menengah. Mereka harus menggunakan keringat sendiri untuk menanggung hutang yang tak tertagih ini. Pada saat yang sama, tenaga kerja mereka adalah tenaga kerja terasing. Mereka tidak dapat melakukan apa yang dikatakan Marx Dengan cara itu, melihat diri sendiri dalam kerja tidak dapat mewujudkan realisasi diri dalam kerja, dan bahkan menghasilkan lebih banyak hutang tanpa pemilik saat bekerja. Alasan mengapa kelas menengah cemas adalah karena begitu mereka jatuh ke dasar masyarakat, keturunan mereka harus menanggung hutang tanpa pemilik. Begitu mereka berada di lapisan bawah masyarakat, mereka akan dibebani dengan hutang tanpa pemilik, dan akan lebih sulit untuk mencapai transisi kelas. .

Apa yang disebut involusi berakar pada penghindaran hutang tanpa tuan Untuk menghindari hutang tanpa tuan, keluarga perlu mencoba mengkonsolidasikan kelasnya sendiri, perlu mencoba mencapai transisi kelas, dan itu perlu menyesuaikan diri dengan tatanan kelas lama Bersaing sengit untuk pekerjaan siap pakai yang terbatas, menginvestasikan banyak energi dan waktu dalam persaingan. Dalam masyarakat saat ini, produktivitas telah mampu memenuhi kebutuhan sehari-hari manusia, dan sebagian besar pekerjaan tidak lagi terkait dengan produksi aktual, tetapi hanya digunakan untuk menjaga ketertiban kelas. Pemeliharaan semacam ini diperlukan karena setiap orang hidup dalam tatanan hierarki lama. Jika tatanan hierarki ini digoyahkan, kebanyakan orang akan merasa khawatir. Kekhawatiran semacam ini tidak datang dari masalah tertentu, tetapi dari ketidakpastian itu sendiri. Dalam pengertian ini, tatanan hierarkis seperti air di kolam renang, yang terus menerus memberikan perlawanan kepada orang yang tinggal di dalamnya, tetapi tanpanya, setiap orang tidak bisa berenang.Karena ukuran kolam renang yang terbatas, "pangsit" tidak bisa dihindari.

Begitu tatanan hirarkis sangat kokoh, sulit untuk menciptakan pekerjaan baru, karena pekerjaan baru selalu membawa hubungan baru, dan hubungan baru berarti ketidakpastian, bahkan jika hubungan baru dapat membuat seluruh dunia menjadi tempat yang lebih baik, dan akan selalu ditentang oleh tatanan hierarki lama. Inilah yang disebut kekakuan sosial: sejumlah besar pekerjaan zombie masih mengikuti logika zaman dulu dan melakukan hal-hal dalam bentuk zaman dulu untuk mempertahankan keberadaannya sendiri, meski hal-hal tersebut hampir kehilangan maknanya. dalam lingkungan teknologi baru. Pada saat yang sama, sulit untuk menciptakan pekerjaan baru. Beberapa generasi baru telah belajar keras selama beberapa dekade, dan tujuan akhir mereka adalah untuk masuk ke pekerjaan zombie lama, untuk menghindari jatuh ke lapisan bawah masyarakat; beberapa generasi baru jelas telah menguasai pekerjaan baru Di bidang pengetahuan, masyarakat tidak dapat menyediakan pekerjaan yang relevan. Pekerjaan lama selalu terbatas dan langka, sehingga persaingan tidak dapat dihindari, dan perilaku persaingan itu sendiri semakin memperkuat struktur sosial yang kaku, membuat transformasi struktur sosial menjadi lebih sulit. Dalam proses seperti itu, hutang tanpa pemilik belum terbayar, tetapi terus meningkat, sehingga persaingan kita menjadi semakin sengit.

Oleh karena itu, alasan mengapa seluruh masyarakat tidak sengaja bukanlah karena tidak ada yang bisa membuat kue, atau mereka yang bisa membuat kue tidak mau membuat kue, tetapi karena banyak orang yang tidak mau menerima hal-hal baru dan melakukan segala cara untuk menghalangi. mereka yang bisa membuat kue dan ingin membuat kue Orang tidak membuat kue, seperti yang dikatakan Douglas:

"Segala sesuatu yang ditemukan sebelum saya lahir diterima begitu saja; segala sesuatu yang ditemukan antara usia 15–35 tahun ditakdirkan untuk mengubah dunia; segala sesuatu yang ditemukan setelah usia 35 tahun bertentangan dengan kemanusiaan."

Untungnya, kita telah mengantarkan pada sebuah persimpangan zaman, dan tanda dari persimpangan ini adalah: fenomena "berbaring datar" muncul. **Alasan mengapa fenomena berbaring datar dapat muncul adalah karena banyak orang menjadi sangat sadar akan involusi, menyadari bahwa waktu dan energi yang dihabiskan untuk involusi telah jauh melebihi waktu dan energi yang telah kita keluarkan untuk membayar hutang tanpa pemilik. Terus terang, itu berarti menolak untuk terlibat, menolak untuk melakukan pekerjaan zombie. Munculnya simpul ini berarti bahwa dalam 20 tahun ke depan, budaya kita dapat berkembang sesuai dengan tren "Lihuo Sembilan Keberuntungan", dan seluruh masyarakat secara bertahap akan berubah dari masyarakat yang kompetitif menjadi masyarakat yang kooperatif.

**Jika dikatakan bahwa Lieping tidak menanggapi hutang siapa pun dengan cara yang tidak aktif, maka pengembara digital tidak menanggapi hutang siapa pun dengan cara yang aktif. Padahal banyak pengembara digital belum mengembangkan rasa sejarah seperti itu. misi, mereka sudah di dalamnya Jadi bertindak. **

Pengembara Digital dan Eksperimen Sosial

Pengembara Digital (Digital Nomads) pertama kali diusulkan oleh mantan CEO Hitachi Makimoto Jixiong dalam bukunya tahun 1997 "Digital Nomad". Menurut Makimoto, apa yang disebut pengembara digital mengacu pada orang-orang yang "mendapatkan penghasilan dunia pertama melalui Internet, tetapi memilih untuk tinggal di tempat-tempat di mana tingkat harga negara berkembang tinggi". Rumusan ini memiliki konsekuensi filosofis yang sangat serius, yang terwujud dalam munculnya "arbitrase geografis" dalam kenyataan. Seperti yang ditunjukkan Mu Zitong, Tsukio Makimoto mungkin tidak pernah membayangkan bahwa pengembara digital suatu hari akan dikecam sebagai "neo-kolonialis". Misalnya, di Meksiko, Venezuela, Kolombia, Portugal, dan banyak negara lainnya, aktivitas pengembara digital telah menimbulkan tentangan dari penduduk setempat, karena menaikkan harga lokal, mengganggu tatanan ekonomi lokal, dan memaksa sumber daya kehidupan lokal menjadi gelisah.

Berbeda dari kasus-kasus negatif ini, di Cina, pengembara digital telah menunjukkan kualitas dan kebajikan yang baik, terus-menerus menciptakan kata-kata dan perbuatan baik, dan melalui kata-kata dan tindakan mereka sendiri, mereka telah mengubah struktur kekuatan kehendak yang tersebar di dunia dan menghilangkan banyak delusi Keynes. diserahkan kepada kita oleh doktrin.

Kasus tipikal adalah tim pendiri DNA. Mereka tidak hanya mengeksplorasi kemungkinan keberadaan manusia di lingkungan teknologi modern, tetapi juga melalui "Rencana Pengambilalihan Pengembara Digital", memungkinkan peserta untuk merekam pengalaman eksplorasi mereka sendiri dalam bentuk grafik dan tekstual , sehingga menyatukan perspektif dan pengalaman Manusia yang berbeda. Misalnya, dalam kehidupan publik yang disediakan oleh DNA, Liang Mengmeng memungkinkan orang untuk mendapatkan kembali perasaan akrab di antara orang-orang. Dalam kehidupan publik seperti ini, hubungan antarpribadi lebih penting daripada melakukan sesuatu. Orang-orang berbagi pengalaman satu sama lain. Setiap orang dapat mencoba melakukan beberapa hal baru, seperti bermain skateboard, bermain gitar, melempar tali pertempuran, dan mengadakan pameran... Semuanya Saling mendorong dan memotivasi.

Sumber: Pengembara Digital DNA

Bagaimana kehidupan publik ini mungkin? Di satu sisi, karena bahan yang diperlukan untuk kelangsungan hidup kita sehari-hari sangat terbatas, masyarakat modern dapat dengan mudah menyediakan kebutuhan tersebut, sehingga orang memiliki waktu luang; di sisi lain, hubungan antar manusia relatif bebas, tidak ada pra- tatanan hierarkis yang ditetapkan, sehingga setiap orang lebih santai saat mengobrol, dan saat obrolan terbuka, mudah untuk melepaskannya, dan suasana akan naik saat pukulan dipukul, dan semua orang akan dengan mudah memasuki keadaan saat suasana naik. Dari sudut pandang pemeliharaan kesehatan, keadaan ini mirip dengan apa yang dikatakan Huang Yuanji, "teman-teman berkumpul untuk berbicara, berhubungan satu sama lain, dan tiba-tiba energi Yang melonjak, dan kesempatan nyata meledak."

Yang juga patut disebutkan adalah Breadtree "Escape and Lay Flat Project" yang baru saja diluncurkan. Breadtree Garden mengedepankan "Tiga Elemen Berbaring Datar", dan mendirikan Kamp Pembelajaran Investasi, Kamp Kebebasan Pangan, dan Kamp Pertumbuhan Spiritual. Sekolah investasi membangun hubungan dengan tatanan ekonomi sekitarnya melalui jaringan Kamp kebebasan pangan didasarkan pada teori hutan pangan dan teori permakultur (permakultur, yang meniru metode pembangunan berkelanjutan alami, terus mengamati alam dan secara aktif berinteraksi dan merespons memuaskan makanan manusia. , energi, perumahan dan kebutuhan material dan non-material lainnya) untuk memenuhi kebutuhan material setiap orang dalam hidup, dan kamp pertumbuhan spiritual memperhatikan kehidupan spiritual dan perkembangan spiritual setiap orang.

Sumber: Taman Breadtree

Di kamp pertumbuhan spiritual, setiap orang berkomunikasi melalui dua jalur. Salah satunya adalah jalur dekonstruksi. Mereka menggunakan sumber daya filsafat, sejarah, antropologi, fenomenologi, logika, psikoanalisis, dan disiplin ilmu lainnya untuk mendekonstruksi beberapa identitas yang telah dipadatkan. Yang lainnya adalah jalan menuju konstruksi Peserta bebas mengeksplorasi kemungkinan pertumbuhan kehidupan dari perspektif berbagai disiplin ilmu seperti tubuh, karir, emosi, seni, pendidikan, dan sistem kehidupan baru.

Dapat ditemukan bahwa pohon roti tidak benar-benar berbaring, mereka hanya melakukan eksperimen sosial di bawah panji berbaring, dan paradigma dasar dari eksperimen sosial ini adalah mengeksplorasi kemungkinan keberadaan peradaban manusia dalam sebuah relung.

Relung awalnya adalah istilah ekologis, juga dikenal sebagai relung ekologis, relung ekologis atau habitat ekologis.Ini adalah istilah umum untuk lingkungan tempat hidup suatu spesies dan kebiasaan hidupnya sendiri.Misalnya, relung gajah termasuk mencari makan gajah Lokasi, jenis dan ukuran makanan, serta ritme kehidupan gajah itu sendiri. Lingkungan dan kebiasaan hidup spesies dibangun secara interaktif, misalnya ritme kehidupan gajah sangat erat kaitannya dengan lingkungan tempat tinggal gajah. Sama seperti gajah, kita manusia juga bergantung pada lingkungan untuk hidup, dan kebiasaan hidup kita juga dibentuk oleh lingkungan; perbedaan dari gajah adalah lingkungan tempat kita tinggal adalah lingkungan teknologi, dan kita memiliki kemampuan untuk menciptakan dan mengubah Kemampuan lingkungan, lingkungan yang kita ciptakan akan mempengaruhi kebiasaan hidup kita dan keturunan kita.Kebiasaan hidup kita saat ini sebenarnya dibentuk oleh generasi kita sebelumnya atau lingkungan yang diciptakan oleh generasi sebelumnya.Misalnya anak-anak sekarang hampir semuanya bermain handphone, itu karena mereka tinggal di lingkungan di mana ponsel berada dalam jangkauan.

Hal yang tidak dapat diabaikan adalah bahwa seluruh lingkungan selalu ada sebelum kita lahir. Dalam masyarakat modern, persoalan yang kita hadapi tidak hanya persoalan pembangunan berkelanjutan, tetapi juga persoalan yang lebih kompleks, karena kita berada di era globalisasi. Di era globalisasi, selain peduli terhadap keragaman dan catatan kehidupan kehidupan pribadi (seperti yang dilakukan oleh tim pendiri DNA) dan kelestarian lingkungan (seperti yang dilakukan oleh kamp kebebasan pangan di Breadtree Garden), kita juga perlu prihatin dengan masalah tatanan dunia, karena sejak lahirnya bom atom, kehancuran peradaban telah menjadi awan gelap yang menggantung di atas kepala semua orang modern.

Pengembara digital juga menanggapi pertanyaan semacam itu dengan tindakan dan kata-kata mereka. Dari Maret hingga Mei 2023, salah satu pendiri Ethereum Vitalik meluncurkan eksperimen kota kilat bernama Zuzalu di Montenegro, yang menyatukan 200 penduduk dari seluruh dunia. Tang Han, anggota Kelompok Penasihat Sanguan Leher Salah dan pendiri SeeDAO, juga menulis sebuah artikel yang meringkas bahwa dalam komunitas baru yang terorganisir sendiri, perbedaan identitas dan pertentangan peserta dalam tatanan asli melemah, dan semua orang dapat melepaskannya belenggu ketertiban Debat bebas, asosiasi, oposisi dan konstruksi tanpa praduga. Melemahnya antagonisme identitas sangat penting bagi perdamaian. Di masa lalu, perang pecah karena kita selalu hidup di dunia yang penuh konfrontasi, dan kita selalu harus memilih pihak, baik pihak A atau pihak B, dan A dan B menciptakan hubungan yang berpotensi bermusuhan. memperhatikan kepentingan pihak A, dan tidak peduli dengan hidup mati pihak B. Namun, jika kita memilih untuk setia pada sebagian konsep daripada keseluruhan konsep, selalu ada kemungkinan mengaktualisasikan potensi permusuhan. Dalam eksperimen sosial Zuzalu, setiap orang menemukan kemungkinan untuk menghilangkan batasan identitas dan kembali ke "manusia".

Tidak ada keraguan bahwa kita semua adalah manusia, dan kita semua hidup di dunia bersama, jadi hal terpenting di antara kita bukanlah berbagi kue, tidak membuang waktu dan energi dalam persaingan yang tidak berarti, tetapi bersatu untuk membuat kue.

Perlu dicatat bahwa internet telah mengubah bentuk kue. Kue dalam arti material terbatas dan tidak dapat dengan mudah ditiru. Setiap potong kue menghabiskan kegigihan dunia. Jika konsumsi ini melebihi regenerasi dunia, maka peradaban tidak akan berkelanjutan. Internet dapat menyediakan kue dalam arti spiritual, produksi dan replikasi kue ini menghabiskan daya yang sangat kecil, dan konsumsi daya tahan dunia juga sangat kecil. Jika ketidakberlanjutan peradaban modern ingin dilemahkan, itu berarti logika distribusi yang ada perlu diperbarui berdasarkan teknologi Internet. **Pergeseran logika distribusi dan pergeseran gaya hidup manusia ini adalah dua sisi dari mata uang yang sama. **

Ini tidak berarti bahwa manusia harus melarikan diri dari dunia nyata dan menghabiskan sebagian besar waktunya untuk hidup di Internet. Kita dapat menemukan bahwa kehidupan offline pengembara digital juga sangat kaya. Mereka aktif mengeksplorasi berbagai teknologi fisik dan sosial yang tidak mengkonsumsi energi fosil. Teori kekekalan, membahas tatanan dunia seperti Zazulu, ciri umum mereka adalah mereka akan merekam dan menyebarluaskan kegiatan mereka, sehingga ide-ide mereka dapat mempengaruhi lebih banyak orang, dan menceritakan pengalaman mereka sebagai cerita untuk diteruskan. Dalam pengertian ini, hidup mereka entropi rendah dan bahagia. Cara hidup seperti itu tidak hanya kondusif bagi perkembangan peradaban yang berkelanjutan, tetapi juga kondusif bagi keunikan setiap orang dalam kehidupan publik.

Pada analisis terakhir, transformasi struktur sosial adalah tren umum, dan kuncinya adalah memperbarui logika distribusi saat ini seputar kue makna spiritual, memunculkan banyak cara hidup baru bagi umat manusia di era mendatang. Dalam proses ini, kita tidak hanya tidak boleh menekan mereka yang aktif membuat kue, tetapi kita juga harus aktif mendorong mereka untuk membuat kue, menyediakan lingkungan yang baik bagi mereka untuk membuat kue, dan memungkinkan pembuatan kue baru. Seperti kata pepatah, "Tiga ratus enam puluh baris mengarah ke juara", seluruh masyarakat membutuhkan keragaman sebelum dapat memiliki stabilitas. Hanya dalam masyarakat yang stabil dan beragam kehidupan masyarakat dapat berkualitas tinggi dan semua orang merasa bahagia. **Dalam pengertian ini, keberadaan pengembara digital, eksplorasi aktif mereka terhadap habitat, membawa secercah harapan bagi masa depan peradaban. **

Dapat dilihat bahwa sebagai sebuah eksperimen sosial, signifikansi dari aksi nomaden digital tidak perlu menunggu hingga masa depan, melainkan sudah hadir di masa kini. Alasannya adalah pengembara digital selalu mengembara di ruang baru tempat Internet dan dunia fisik bertemu. Mereka tidak hanya kembali ke kehidupan pastoral yang sederhana, tetapi secara aktif mengeksplorasi kemungkinan lingkungan dan kemungkinan keberadaan, dan menggunakan teknologi Internet untuk merekam dan menyebarluaskan kehidupan mereka, sehingga kehidupan offline dan kehidupan online berbaur dalam segala macam hal yang menarik. cara. Melalui Internet, mereka menyebarkan pengalaman dan ide mereka kepada lebih banyak orang, yang menyentuh semua orang.

Untuk saat ini, aktivitas merekam ini berada di antara berbagi cerita sehari-hari yang ringan dan pembuatan sejarah yang serius. Gambar dan teks yang ditulis oleh banyak pengembara digital agak mirip dengan catatan pengalaman hidup, yang membuat sebagian pembaca merasa tidak jauh berbeda dengan turis check-in, dan mengabaikan upaya yang dilakukan oleh pengembara digital dalam menjelajahi ketertiban, seperti membangun suasana komunitas yang hangat, Menciptakan rasa penyembuhan selama percakapan, berbagi inspirasi secara bebas yang diperoleh dalam proses membaca... Di era industri kita, perilaku ini unik dan universal. Tidak semua orang bisa pergi ke luar negeri, tidak semua orang bisa mengunjungi British Museum atau Louvre, tapi semua orang bisa mulai dari lingkungan tempat tinggalnya dan menemukan “jalan” untuk hidup bersama orang lain. masyarakat, dan bagian yang paling menonjol darinya juga akan menjadi kenangan peradaban manusia.

Menengok ke belakang, Makimoto Jixiong mendefinisikan pengembara digital sebagai "mendapatkan pendapatan dunia pertama melalui Internet, tetapi memilih untuk tinggal di tempat dengan tingkat harga negara-negara berkembang tersebut", yang sebenarnya mengacu pada anak muda Jepang pada masa itu Kemungkinan hidup kita miliki adalah pertanyaan tentang "bagaimana hidup". Di negara kita, para digital nomaden tidak hanya peduli dengan isu “how to survive”, mereka juga peduli dengan isu “how to exist”. Dalam pengertian ini, ruang “digital” bukan hanya tempat mencari uang, tetapi juga tempat merekam dan berbagi kehidupan.Di panggung besar ini, digital nomaden bisa menunjukkan eksistensinya kepada dunia.

Dampak pengembara digital di dunia tidak kentara. Misalnya, setelah saya membaca artikel Tang Han, saya berpikir bahwa "orang" selalu perlu memberikan identitas pada diri mereka sendiri, jadi tidak cukup hanya melepaskan diri dari batasan identitas, karena begitu kita bertemu di dunia, kita selalu membutuhkan. untuk memainkan peran yang berbeda.Misalnya, Anda adalah seorang guru dan saya seorang pandai besi. Tentu saja, kita memainkan peran yang berbeda, dan kita juga bisa memiliki kesamaan identitas yang lebih besar, misalnya kita semua adalah keturunan naga, sehingga kita bisa harmonis tetapi berbeda dalam proses komunikasi. Namun, jika saya adalah keturunan naga dan Anda adalah keturunan phoenix, identitas kita akan berpotensi bermusuhan lagi. Jadi apa yang harus dilakukan? Saat ini, kami membutuhkan konsep keseluruhan umum yang baru. Dalam pengertian ini, karena kita semua hidup bersama di planet ini, pertama-tama kita perlu melihat diri kita sendiri sebagai bagian dari sejarah peradaban dunia. Jika kita mulai menjelajahi bintang-bintang alam semesta di masa depan, maka untuk hidup harmonis dengan peradaban asing, kita perlu menganggap diri kita sebagai anggota sejarah peradaban alam semesta.

Karena kita semua adalah bagian dari sejarah peradaban dunia, konflik antargenerasi menjadi ilusi. Dalam hidup, Anda adalah yang lebih tua dan saya yang lebih muda. Ada hubungan anak yang lebih tua di antara kita. Anda menjaga saya dan saya menghormati Anda. Dalam sejarah peradaban dunia, kita semua adalah sesama pengelana, dan kita semua prihatin dengan ketidakberlanjutan peradaban modern. Anda bertanggung jawab untuk menjaga tatanan saat ini, dan saya bertanggung jawab untuk menjelajahi tatanan baru. Saya merekam tindakan saya dengan kata-kata dan biarkan Anda mengenal saya melalui Internet Hal-hal yang saya lakukan, Anda terinspirasi oleh hal-hal yang saya lakukan. Dalam pengertian ini, kami melakukan hal yang sama di berbagai penjuru dunia, dan bersama-sama kami menghilangkan warisan Keynesianisme.

Pemukiman tunawisma dan masa depan peradaban

Sebagai eksperimen sosial, karya-karya yang diperoleh dari aksi digital nomad adalah permukiman tunawisma. Sebagai lingkungan hidup bagi digital nomad, permukiman tunawisma seperti desa dan kota menjadi tempat berkumpulnya benda-benda alam, teknologi, budaya, politik dan ekonomi. Bentuk permukiman tunawisma berada di antara pedesaan dan perkotaan.

Ciri pedesaan adalah bahwa benda-benda alam merupakan bagian utama dari lingkungan, dan benda-benda alam ada dalam siklus ekologi alam, oleh karena itu, selama daya dukung tanah tidak terlampaui, lingkungan pedesaan hampir lestari, tetapi kehidupan pedesaan seringkali sederhana. Kota dicirikan oleh tingkat teknologi yang tinggi, di mana lingkungan teknologi hampir mengaburkan lingkungan alam Karena sistem teknologi memiliki logika operasionalnya sendiri, budaya, politik, dan ekonomi kota seringkali didasarkan pada logika operasional teknologi itu sendiri.

Sebagai perpanjangan dari manusia, teknologi membawa semua jenis sifat manusia sampai batas tertentu, ada sebagai pembawa materi ingatan, dan sepenuhnya mengubah lingkungan hidup manusia. Karena kota memiliki berbagai teknologi, ia juga memunculkan berbagai ceruk, menghasilkan berbagai pekerjaan, dan melahirkan berbagai organisasi. Misalnya, palu mengeluarkan toko pandai besi, pandai besi bekerja di toko pandai besi, dan organisasi pandai besi dibentuk melalui komunikasi timbal balik antara pandai besi. Dengan cara yang sama seperti alat tenun mengeluarkan penggilingan, penenun dan organisasi penenun, buku pelajaran dan papan tulis keluar dari kelas, guru dan organisasi guru, kereta api keluar dari rel kereta api, lokomotif dan mesin lokomotif. organisasi. …

Sistem teknis dicirikan oleh saling terkait, dan banyak pekerjaan di kota juga saling bergantung, dan setiap pekerjaan bekerja di lingkungannya sendiri yang relatif terisolasi, terus bekerja dan berproduksi, membentuk keadaan operasi otomatis, spesialisasi Gelar semakin tinggi, dan hubungan antara semua lapisan masyarakat semakin dekat. Misalnya, pabrik baja dapat menjalin kontak dengan banyak industri seperti mobil, penerbangan, kapal, dan pemrosesan suku cadang, dan terus menandatangani kontrak untuk terus memproduksi baja.

Sistem ekonomi berada di antara sistem teknis dan kehidupan publik manusia, dan memainkan peran regulasi, tetapi kemampuan regulasi ini semakin lemah. Alasannya adalah setelah pemisahan dolar AS dan emas, sistem Bretton Woods runtuh, dan mata uang menjadi angka, dan angka tersebut tidak memiliki batas atas. Tujuan masyarakat kapitalis adalah mengejar proliferasi kapital, dan tidak ada batas atas proliferasi kapital, sehingga seluruh masyarakat akan terus berproduksi untuk memenuhi kebutuhan proliferasi kapital. Arendt telah meramalkan pada tahun 1960-an bahwa esensi masyarakat modern adalah masyarakat "konsumsi tenaga kerja". Masalah terbesar dalam masyarakat ini adalah mengubah sebagian besar orang menjadi buruh dan konsumen, dan membiarkan kehidupan masyarakat terjerumus ke dalam siklus konsumsi-tenaga kerja. Bagaimanapun, manusia selalu hidup di lingkungan, dipengaruhi oleh lingkungan, dan selalu perlu beradaptasi dengan lingkungan untuk bertahan hidup. Bagi orang-orang, masyarakat seperti itu menghilangkan waktu luang dan kehidupan publik mereka, membuat orang sibuk mencari uang, dan setelah mendapatkan cukup uang, puas dengan kehidupan yang stabil, dan lambat laun lupa untuk memedulikan keadaan mereka sendiri. Pada saat yang sama, untuk peradaban, karena aktivitas produksi manusia tidak pernah berhenti, bahkan mendorong konsumsi secara terbalik, seperti ponsel dan komputer telah menjadi barang konsumsi, yang perlu diganti setiap beberapa tahun. sangat cepat, jauh melebihi sifat regeneratif dunia.

Dalam masyarakat konsumen-tenaga kerja, masalahnya bukan kapasitas produksi yang tidak mencukupi, tetapi kelebihan kapasitas, dan tren kelebihan kapasitas sulit dihentikan. Alasannya juga karena sistem teknis dicirikan oleh rantai yang saling terkait. Misalnya, jika pabrik baja ditutup, masalah tidak akan terlalu serius bagi masyarakat, karena ada pabrik baja lain yang bekerja, tetapi karyawan pabrik baja ini tidak akan dapat memperoleh penghasilan, dan hidup mereka akan sulit. . Demikian pula, jika produk mekanis dalam masyarakat modern cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia, secara teoritis sebagian besar pabrik baja dapat ditutup, tetapi jika demikian, orang-orang di semua industri terkait akan kehilangan pekerjaan.

Masalah yang lebih serius adalah karena sistem teknologi memiliki kecenderungan untuk mempercepat pembangunan, dan budaya, politik, dan ekonomi manusia didasarkan pada logika operasi teknologi itu sendiri, seluruh peradaban modern menunjukkan kecenderungan untuk mempercepat pembangunan. Tidak diragukan lagi bahwa tren ini tidak berkelanjutan, masalahnya adalah tren ini tidak dapat dihentikan, atau bahkan diperlambat. Yang patut mendapat perhatian lebih adalah bahwa struktur krisis peradaban modern begitu kompleks, dan manusia modern yang hidup dalam peradaban modern begitu sibuk sehingga mereka bahkan tidak punya waktu dan tenaga untuk menenangkan diri dan memahami krisis ini. oleh tren sistem teknologi modern, tetapi tidak mampu membuat respons yang otentik. Pada saat yang sama, karena setiap orang mengikuti logika efisiensi dalam sistem teknologi modern dan berupaya mencapai tujuan yang ditetapkan dengan efisiensi maksimum, pengoperasian sistem teknologi modern menjadi semakin efisien. persyaratan sistem teknologi modern lebih tinggi, dan setiap orang akan menjalani kehidupan yang lebih baik.Semakin lelah Anda, semakin sedikit waktu dan energi yang Anda miliki untuk memahami situasi Anda, dan hidup Anda akan memasuki lingkaran setan. Semakin sulit bagi orang-orang untuk berkumpul bersama untuk secara serius mendiskusikan ide dan hal-hal, untuk peduli dengan waktu, dan untuk menanggapi waktu. Selain itu, limbah modern terus diproduksi dan hanya dapat dibuang melalui penimbunan dan pembakaran, yang memperburuk kerusakan lingkungan. **Inilah yang disebut Heidegger sebagai set-setting, Habermas menyebut rasionalitas instrumental, dan Marcuse menyebut manusia satu dimensi. **

Namun, cara hidup yang monoton, terus menerus, dan tidak berkelanjutan yang disediakan oleh teknologi modern ini belum tentu menjadi nasib orang modern, jika kita dapat mengenali situasi kita dan melihat cara hidup yang baru.

Dalam pengertian ini, masih banyak lagi yang bisa dilakukan oleh pengembara digital. Pasalnya, permukiman tuna wisma tidak perlu menanggung beban sejarah kota yang berat, dan tidak sesederhana pedesaan.

**Pemukiman Tunawisma adalah lingkungan terbuka yang akan dirancang. ** Pengembara digital dapat memilih sebidang tanah di pedesaan sebagai basis eksperimen sosial. Di lingkungan yang sangat naturalisasi, mereka dapat menjelajahi jalur teknologi peradaban manusia, dan secara bertahap membentuk budaya mereka sendiri selama proses eksplorasi, sehingga mengembangkan berbagai Komunitas eko-budaya mengeksplorasi kemungkinan cara hidup manusia dalam peradaban modern.

Eksplorasi ini tidak buta, karena ada beberapa pertanyaan mendasar yang perlu dijawab. Misalnya:

(1) Kehidupan publik masyarakat di kota-kota besar dengan cepat terurai di bawah pengaruh sistem teknologi, lalu bagaimana permukiman tunawisma dapat menciptakan bentuk kehidupan publik yang ideal?

(2) Permasalahan sampah di kota-kota besar sudah tidak dapat diselesaikan, lalu bagaimana cara agar permukiman tunawisma dapat menangani sampah dengan baik dalam proses teknologi dan menjaga daur ulang alam yang asli?

(3) Pengembara digital sudah merekam kehidupan mereka sendiri, dan rekaman ini diharapkan menjadi sejarah di mata generasi mendatang, lalu bagaimana pengembara digital mengintegrasikan cara hidup mereka sendiri ke dalam sejarah peradaban dunia? Tentu saja, pembahasan masalah ini sendiri merupakan bagian dari kehidupan publik.

Artinya, jika pengembara digital dapat mencoba-coba sejarah peradaban dunia, seperti sejarah teknologi, perkembangan kota, sains, dan seni, serta memahami berbagai bentuk peradaban, mereka mungkin mendapatkan lebih banyak inspirasi dalam proses membaca. dan berkomunikasi, juga mampu melihat lebih banyak kemungkinan, sekaligus memahami dan merekam tujuan dan makna tindakan sendiri dari perspektif sejarah peradaban dunia.

Selain itu, pengembara digital, sebagai "gelandangan", pada dasarnya bergerak dan tidak selalu tinggal di pemukiman tunawisma. Pengembara digital juga bisa pergi ke kota untuk melakukan investigasi dan mendapatkan pemahaman yang lebih kaya tentang situasi kota saat ini.Misalnya, saya pernah mencoba menyelidiki tempat sampah di Chongqing, belajar tentang kehidupan orang tua yang memulung sampah, dan memperoleh pemahaman yang lebih langsung tentang masalah sampah. Selama proses ini, saya juga pergi ke stasiun transfer, melihat lingkungan sekitar stasiun transfer, dan mengemukakan ide percobaan pengomposan. Namun, ketika saya mencoba mewawancarai staf di stasiun transfer, saya ditolak karena mereka mewaspadai saya sebagai orang asing. Dalam hal ini, jika pengembara digital ingin lebih memahami kondisi manusia, mereka membutuhkan dukungan yang lebih luas, sehingga mereka dapat mengunjungi beberapa perusahaan modern, dan mendapatkan pemahaman mendalam tentang struktur teknis perusahaan modern melalui observasi dan wawancara di tempat.

Sebagai bagian dari sejarah peradaban dunia, para digital nomaden dituntut untuk terus berjuang demi keunggulan. Alasannya adalah kami memilih untuk merangkul ketidakpastian, tidak menghadapi hutang siapa pun, menanggung semua risiko yang mungkin terjadi setelah meninggalkan pekerjaan yang stabil, bertindak karena kepedulian terhadap peradaban, dan menunjukkan kepada dunia manusia dalam lingkungan teknologi saat ini melalui Internet kemungkinan cara hidup.

Wayneck Sanguan adalah media Cina yang memproduksi konten dalam bentuk web3, dan juga merupakan praktik ekonomi pencipta model kerjasama tim. Kami tidak hanya sangat yakin bahwa web3 adalah tren umum, tetapi juga sangat yakin bahwa di era web3, konotasi konten tidak akan berubah - ia memiliki informasi, wawasan, estetika, dan minat. Desentralisasi, kekuatan yang setara, distribusi yang adil, aturan yang transparan, model yang saling membantu, dll. Diberikan oleh web3 memberi kami kepercayaan diri untuk menciptakan nilai konten, nilai pengalaman, dan nilai konseptual.

Kami lahir dari proposal SIP-79 SeeDAO, dan sebagian besar anggota kami berasal dari komunitas SeeDAO, termasuk OG kripto lama, pakar akademik, pakar keuangan, profesional media, pekerja kantor, mahasiswa...

Ada dua pengertian dari "Tiga Pengamatan Leher Bengkok", salah satunya adalah "Tiga Pengamatan Leher Bengkok", yang berarti "mengamati" web3, menyaksikan, mencatat dan menyebarluaskan segala sesuatu tentang web3. Yang kedua adalah "Crooked Neck · Three Views". Yang ingin ditunjukkan oleh "Crooked Neck" adalah sikap punk yang serius sekaligus humoris.

Senang bertemu denganmu di sini.