Kata-kata Schrödinger: Dialog adalah penciptaan, dan rantai adalah manifestasi

Penulis: Feng Guangneng, leher bengkok tiga pandangan

Kata-kata terkait dengan transmisi memori dan pembentukan memori publik, dan orang-orang membuat koneksi melalui kata-kata, dan koneksi ini dapat melintasi ruang dan waktu. Misalnya, kita dapat terhubung dengan Heidegger melalui kata-kata "The Pursuit of Technology", dan juga dengan semua orang yang telah membaca "The Pursuit of Technology". Selain membuat koneksi, kata-kata juga dapat digunakan untuk berbicara dengan bebas atau mendiskusikan berbagai hal. Duduk di sekitar perapian dan membaca dulunya adalah kehidupan yang baik, dan juga, itu adalah tradisi eksistensial kuno untuk mendiskusikan berbagai hal bersama, melakukan hal-hal bersama, dan membuat koneksi sambil melakukan sesuatu bersama. Dalam konteks globalisasi yang dibawa oleh industrialisasi, membaca buku sebagai kehidupan yang baik dan berdiskusi sebagai tradisi eksistensi secara bertahap hampir terlupakan. Ketidakmampuan untuk berbicara dengan bebas dan mendiskusikan berbagai hal adalah krisis terbesar yang dibawa industrialisasi ke peradaban.

01 ** Narasi "Eksploitasi" sebagai ideologi**

Ideologi tertanam dalam setiap narasi besar. Ideologi, menurut Adorno, adalah "ilusi sosial yang diperlukan," kesadaran sosial yang kebanyakan orang anggap benar, tetapi sebenarnya salah, dan pada saat yang sama diperlukan.

Pertama, ideologi bukanlah kesadaran sosial biasa, tetapi kesadaran sosial yang diperlukan yang dianggap benar oleh kebanyakan orang, tetapi memang salah. Kedua, diskusi dan kritik kita terhadap ideologi selalu dilakukan dalam ideologi, ideologi tidak dapat digoyahkan, dan yang bisa kita lakukan bukanlah membangun ideologi yang benar, tetapi hanya untuk mengurangi kesalahan ideologis, dalam pengertian ini untuk mencapai reformasi sosial. Ketiga, ideologi itu seperti aturan di papan catur, kita sebagai pemain catur, setiap tangan yang kita mainkan akan mempengaruhi situasi seluruh permainan, tetapi tidak akan mengguncang aturan papan, kecuali kita mulai merenungkan aturan dan berbicara, tujuan membahas aturan bukan untuk membalikkan papan, tetapi untuk membuat permainan lebih menyenangkan.

Ideologi beragam, diendapkan dalam narasi besar dari segala jenis, dan inilah nasib yang harus kita tanggung. Banyak anak muda di zaman modern tidak menyukai narasi besar dan menolak semua narasi besar, tetapi sikap penolakan ini sendiri juga berasal dari narasi besar seperti "semua narasi besar adalah penipuan".

Di antara narasi besar yang saat ini lazim, salah satu yang paling membutuhkan refleksi adalah narasi besar "eksploitasi", yang asal-usulnya dapat ditelusuri kembali ke The Wealth of Nations karya Adam Smith dan Marx's Capital. Berdasarkan analisisnya tentang situasi internasional pada masanya, Adam Smith menemukan aturan sederhana: semakin banyak orang yang terlibat dalam tenaga kerja produktif secara terorganisir, semakin kaya negara itu, dan sebaliknya, semakin miskin negara itu. Alasannya adalah bahwa kerja para pekerja yang tidak produktif (pendeta, dokter, sastrawan, pengacara, aktor, penyanyi, penari), apakah terhormat atau tidak, lahir dan mati dan tidak dapat dipertahankan. Misalnya, setelah meja diproduksi, bahkan setelah bertahun-tahun, meja itu dapat ditukar dan diperdagangkan dengan orang lain, tetapi setelah pidato, tidak ada pekerjaan yang tersisa. Dengan demikian, Adam Smith membentuk sistem nilai baru berdasarkan kelangsungan hidup, yang meninggikan nilai tenaga kerja produktif dan menekankan pentingnya pasar bebas, perusahaan swasta, dan pembagian kerja untuk pengayaan yang rajin dan hemat, di mana ukuran modal mencerminkan kebajikan kapitalis.

Marx mewarisi perbedaan Adam Smith antara kerja produktif dan tidak produktif di Das Kapital, tetapi terkejut menemukan bahwa kerja keras tidak selalu mengarah pada pengayaan. Alasannya adalah bahwa upah yang dibayarkan oleh kapitalis seringkali lebih rendah dari pengembalian aktual yang layak diterima buruh, dan penggandaan modal tergantung pada eksploitasi buruh oleh kapitalis. Dengan demikian, ukuran modal tidak lagi mencerminkan kebajikan kapitalis, tetapi dosa asal kapitalis.

Bahaya dari narasi besar "eksploitasi" sebagai ideologi adalah bahwa hal itu didasarkan pada keberadaan yang berlawanan dari "pengeksploitasi" dan "yang dieksploitasi". Semakin terasa realistis, semakin kuat premis konseptualnya, meninggalkan banyak kemungkinan hubungan yang tidak terungkap. Pada akhirnya, itu mengungkapkan kenyataan yang tidak adil sambil membuat mereka lebih sengsara. **

Kita tidak dapat menggunakan pemikiran petani kecil untuk memahami masalah ekonomi dalam konteks globalisasi. Di masa lalu, di pedesaan, tuan tanah adalah kelas rente yang khas, dan tampaknya masalah distribusi yang tidak adil dapat diselesaikan dengan menyerang para taipan dan membagi ladang. Tapi ternyata tidak. Pertama, pemikiran petani kecil bersifat konservatif dan tidak dapat menghasilkan inovasi tingkat institusional. Tuan tanah lama digulingkan, dan jika sistem distribusi tidak berubah, tuan tanah baru akan tetap berkuasa. Kedua, pemikiran petani kecil terputus dari lingkungan teknologi yang berubah dengan cepat. Di masa lalu, tuan tanah terlihat, tetapi hari ini, aliran modal menjadi begitu tersembunyi sehingga orang-orang biasa yang secara pasif menerima distribusi tidak menyadarinya. Namun meski begitu, semangat kritik masih sangat diperlukan, tetapi kita tidak lagi mengkritik orang-orang tertentu, tetapi beberapa konsep terbelakang, sehingga mereka yang memegang konsep-konsep ini waspada, sadar dan reflektif.

** Kami ingin mengkritik konsep mundur **. Setiap orang yang hidup dalam sejarah memiliki historisitasnya sendiri, dan historisitas ini pertama-tama dan terutama diwujudkan dalam pengendapan gagasan, karena perilaku manusia diatur oleh gagasannya sendiri. Setiap orang memiliki sejumlah besar ide yang diendapkan di kedalaman dunia yang disengaja, beberapa di antaranya baik dan dapat menginspirasi orang untuk mewujudkan keilahian mereka, seperti "membuat orang di sekitar mereka merasa nyaman", "menghormati orang lain", "menangguhkan pandangan ke depan mereka sendiri", "olahraga baik untuk tubuh dan pikiran", "melakukan sesuatu dengan baik sedikit demi sedikit", "peduli dengan tuntutan orang-orang di sekitar mereka", "secara aktif terhubung dengan orang-orang di sekitar mereka", "perlu merawat lingkungan dan menghargai energi", "memperhatikan detail", "mencari makna di dunia yang hidup"; Beberapa jahat, yang akan membuat orang menunjukkan sihir mereka sendiri, seperti "hukum dunia ini adalah bahwa beberapa orang mengeksploitasi mayoritas", "hanya dengan mengeksploitasi orang lain kita bisa mendapatkan lebih banyak chip permainan", "masyarakat ini adalah masyarakat yang eksploitatif, jika Anda tidak mengeksploitasi orang lain, Anda hanya dapat dieksploitasi oleh orang lain", "kenyataan sangat kejam, tidak ada gunanya berbicara tentang cita-cita"; Beberapa ide tidak ada hubungannya dengan kebaikan atau kejahatan dan termasuk dalam ruang pribadi.

Waktu kita telah lama kelebihan kapasitas, dan setiap orang dapat secara aktif mengeksplorasi kemungkinan kehidupan, membuat hidup lebih menarik, dan membuat hidup di bawah penuh martabat, tetapi karena keberadaan konsep-konsep jahat inilah diskusi tentang orde baru menjadi sangat sulit. Dan konsep akal sehat, yang sangat penting untuk diskusi urusan publik, dikaburkan oleh ide-ide jahat ini, dan hampir tidak dapat diangkat ketika berbicara tentang hal-hal, seperti "dunia ini dapat dirawat, saling pengertian dan saling menginspirasi di antara orang-orang", "tren zaman tergantung pada pilihan semua orang", "membebaskan pikiran itu sendiri adalah tujuan paling mulia", "menghasilkan uang bukanlah tujuan akhir, kita mengejar dunia kehidupan yang lebih baik", "di bawah kerangka peradaban industri, Banyak proyek kesejahteraan masyarakat tidak bisa menghasilkan uang", "Masyarakat yang baik harus bisa hidup bahagia untuk semua orang"... Bahkan, karena beberapa orang telah memakan keuntungan zaman dengan konsep jahat mereka, mereka merasa bahwa konsep akal sehat ini tidak masuk akal.

Tetapi kritik sangat sulit. Alasannya adalah bahwa orang sering bersedia untuk menunjukkan keilahian mereka, untuk berbicara tentang konsep kebaikan, untuk menghindari berbicara tentang beberapa ide jahat, tetapi jauh di lubuk hati mereka mempercayainya, dan bahkan mendengar kritik terhadap konsep-konsep ini acuh tak acuh, hanya berpikir bahwa mereka tidak menunjukkannya, akibatnya, pikiran mereka juga terikat oleh ide-ide jahat ini, dan mereka tidak dapat lagi melihat dunia yang lebih luas. Zaman teknologi semakin cepat, dan aturan main perlu terus berubah untuk beradaptasi dengan lingkungan baru dan secara bertahap membuat semua orang menjalani kehidupan yang lebih baik. Karena koeksistensi adalah cara dasar keberadaan manusia, membantu orang-orang di sekitar kita sebanyak mungkin, terutama membantu mereka untuk membebaskan pikiran mereka, adalah prasyarat bagi kita untuk hidup bahagia. ** Di Roma kuno, pemilik budak membiarkan budak bermain dengan mereka sepanjang hari, dan akhirnya ide dan selera mereka diasimilasi oleh budak. Di Royal Society, setiap orang memiliki pengejaran mereka sendiri, dan setiap orang secara aktif bersaing dan menginspirasi satu sama lain, dan akhirnya mencapai sejumlah besar ilmuwan abadi.

Karena sulitnya kritik, gagasan tentang kejahatan kadang-kadang bisa terasa mengakar, yang mengarah pada pembubaran total kehidupan publik. Orang yang memegang gagasan jahat juga tidak dapat membicarakan urusan publik dengan tulus karena mereka kurang merefleksikan gagasan mereka sendiri, tetapi mereka akan terus-menerus menghalangi diskusi tentang urusan publik, dan bahkan merasa bahwa mereka melakukan hal-hal yang sangat hebat, yang akan tampak sangat tidak masuk akal. Pada saat yang sama, ide-ide jahat ini akan tampak jelas dalam konteks yang sempit, tetapi menyebar dengan sangat cepat, sehingga masyarakat menjadi bidang Asura yang menarik. Bahkan jika beberapa pegawai pemerintah daerah memiliki sedikit bacaan dan kurangnya visi yang luas, mereka mungkin terjebak dalam konsep ini dan tidak dapat melihat cara pemerintahan yang sebenarnya, yang tidak hanya gagal mempromosikan pembangunan daerah, tetapi juga memperburuk tatanan lokal.

Dalam lanskap global baru, bahaya narasi "eksploitasi" adalah bahwa hal itu membuka permainan penghindaran penanda, membuat orang mencoba lebih untuk menutupi daripada merenungkan ide-ide jahat. Tidak ada keraguan bahwa situasi kehidupan yang menyedihkan di bawah jelas bagi semua orang, jika kualitas hidup di bawah ditingkatkan, maka kelas menengah tidak perlu khawatir tentang masalah jatuhnya kelas, involusi masyarakat dapat ditingkatkan, dan setiap orang akan memiliki lebih banyak energi dan waktu untuk mengeksplorasi makna hidup. Sebagai yang dieksploitasi, jelas masuk akal bagi bagian bawah untuk menarik masyarakat, tetapi bagian bawah tidak bisa mendapatkan tanggapan substantif, dan bagian bawah hanya dapat mendengar berbagai cerita. Apakah itu "pengeksploitasi", "kapitalis", "pengusaha" atau "politisi", itu sebenarnya mengacu pada komunitas abstrak, bukan orang-orang konkret yang dapat mengambil tanggung jawab.

Faktanya, dalam peradaban industri modern, setiap orang dapat memainkan peran "kelas rente" pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil di bidangnya masing-masing, membentuk pola lapisan rente dan pertahanan timbal balik. **

Dalam jangka panjang, baik kelas rente maupun masyarakat terbawah ditakdirkan untuk dilupakan oleh sejarah dan semuanya mati.

02 Era tanpa kehidupan publik

Inti dari masalah ini adalah bahwa konteks "eksploitasi" mengandaikan keberadaan "kelas rente" dalam konsep tersebut.

Dalam praktiknya, menurut perbedaan Adam Smith antara tenaga kerja produktif dan tidak produktif, pada kenyataannya, selama orang yang tidak terlibat dalam tenaga kerja produktif, mereka telah menjadi lebih atau kurang rente, tetapi beberapa orang memiliki lebih banyak rente dan beberapa orang memiliki lebih sedikit rente. Kelas rente dan bawah tidak hanya tidak bertentangan, tetapi mungkin juga memiliki tingkat tumpang tindih yang tinggi. Misalnya, mandor kontrak dapat berupa strata sosial dan kelas rente yang melahap keuntungan karyawannya, dan ia juga menjadi objek keuntungan rente oleh atasannya.

Jika kelas rente sudah ada dalam gagasan bawah, dan narasi "eksploitasi" menjadi narasi inti yang diterima oleh bawah, maka masalah bagi yang dieksploitasi bukanlah untuk berinovasi sistem atau menerima realitas yang lebih kompleks, tetapi untuk berusaha menjadi anggota "rente" dan dengan demikian meningkatkan kebebasan mereka. ** Dan jumlah orang yang dapat ditampung oleh setiap kelas sosial terbatas, dan jika ada lebih banyak biksu dan sedikit bubur, dan tidak ada yang membuat kue, maka persaingan involusi yang kejam tidak dapat dihindari. Pada saat yang sama, perkembangan peradaban manusia adalah proses realisasi dunia yang mungkin dengan niat yang sama, jika hanya sejumlah kecil orang yang berpikir tentang dunia yang lebih baik, dan kebanyakan orang tidak dapat menyingkirkan narasi eksploitasi dalam konsep mereka, maka tidak peduli betapa indahnya dunia yang mungkin, sulit untuk memadatkan menjadi konsensus semua orang, dan kenyataan akan terus mempertahankan struktur "eksploitasi-dieksploitasi", yang disertai dengan sejumlah besar pertikaian, gesekan internal, pemalasan, dan konsumsi kosong, tetapi menyebabkan semua orang berada dalam kemalangan.

Dalam masyarakat modern, situasi manusia menjadi semakin tidak masuk akal, karena dengan perkembangan revolusi industri yang berkelanjutan, kapasitas material masyarakat telah lama kelebihan kapasitas, dan bagi seluruh peradaban manusia, menjadi lebih mudah untuk menyelesaikan urusan di bidang kebutuhan, tetapi gesekan internal dan pemalasan peradaban manusia juga menjadi lebih menonjol dari sebelumnya, dan hasilnya adalah bahwa kelas rente sama sengsaranya dengan buruh: buruh berjuang dalam sistem, dengan panik mencari kegembiraan setelah bekerja, seperti menyikat video pendek untuk dekompresi; Setelah penyewa ikan asin mendapatkan apa yang disebut "kebebasan", seringkali tidak secara otomatis menjadi pembicara dan pelaku, mereka tidak secara aktif peduli dengan urusan publik, dan apa yang mereka lakukan tidak lebih dari terampil terlibat dalam dodgeball, atau tidak lagi percaya pada cinta, atau masih mempertahankan kehidupan yang hemat, sambil rajin mengajar generasi mendatang dan membimbing mereka untuk menguasai apa yang mereka anggap sebagai aturan dan strategi kelas rente.

Di permukaan, setiap orang berusaha "berjuang" untuk kehidupan yang lebih baik, tetapi cara perjuangannya adalah intrik, drama, gesekan internal timbal balik, saling perhitungan, eksploitasi lapis demi lapis, mengakibatkan setiap orang dibatasi oleh pemikirannya sendiri, tidak melihat kemungkinan-kemungkinan baru, sulit mengejar cita-cita hidup, di penjara pemikiran diri, yang merupakan dilema mendasar. Selain itu, seni eksploitatif (seperti mendongeng hantu, wortel dan tongkat, menggunakan utang sebagai kekuatan pendorong ...) Mampu beredar, semakin seseorang mengontrol keterampilan yang relevan, semakin mahir, semakin tergantung, dan bahkan secara bertahap bangga dan bahagia atas keterampilan mereka yang luar biasa, berpikir bahwa mereka "mengelola dengan baik", pada saat yang sama, pertumbuhan yang dieksploitasi adalah proses belajar keterampilan terkait, mekanisme transmisi keterampilan mikroskopis ini seperti kapiler yang didistribusikan di semua aspek masyarakat, perlahan-lahan membuat kebanyakan orang di masyarakat ini menjadi pengeksploitasi dan tereksploitasi.

Yang menyedihkan adalah bahwa batasan pada diri sendiri juga disertai dengan pembatasan pada orang lain, dan pembatasan yang saya buat pada orang lain juga membatasi saya, dan jika pikiran tidak terbebaskan, maka seluruh masyarakat akan memiliki saling menahan diri yang berlebihan.

Kelas rente setelah memiliki uang tampaknya dapat membeli segalanya, tetapi ruang publik peradaban manusia hampir runtuh, lingkungan teknologi menjadi semakin sistematis, peradaban industri berkembang dengan cara yang semakin cepat dan tidak berkelanjutan, dan orang kaya modern dapat menjadi berita utama untuk gosip, tetapi hampir tidak mungkin untuk menikmati kehidupan publik, hampir tidak mungkin untuk menikmati kegembiraan berbicara tentang urusan publik, hampir tidak mungkin untuk membalikkan waktu, dan menyelesaikan operasi keselamatan seperti Mesias. Kemuliaan dan keabadian ada di masa lalu yang jauh.

Sebaliknya, beberapa intelektual yang memiliki keberanian untuk berbicara, mencoba membahas urusan publik, dan mencoba membuat masyarakat lebih baik mungkin memiliki sedikit uang di saku mereka, dan mereka juga akan dikancingkan dengan topi seperti "pengetahuan publik", "sembilan tua bau", "urusan nasional apa yang Anda pedulikan". Dalam konteks ini, jika seorang intelektual belum dimarahi dan marah, maka dia tentu bukan intelektual yang berkualitas.

Dapat ditemukan bahwa dalam narasi besar "eksploitasi", kelas rente sibuk bermain game dodgeball sambil menceritakan kisah hantu, intelektual terus-menerus dimarahi, dan bagian bawah yang dieksploitasi berjuang mati-matian, tetapi hanya untuk meningkatkan status kelas dan menjadi anggota kelas rente. Narasi besar ini membawa lingkaran setan, yang mengarah pada fakta bahwa bahkan jika kita memiliki kelebihan kapasitas, tidak ada seorang pun di masyarakat yang bahagia, bagian bawah masih hancur dan kurang bermartabat, kelas rente hanya berani diam-diam menikmati kesenangan, tidak dapat memenangkan kemuliaan, intelektual yang haus akan ketenaran terus-menerus dimarahi, bahkan jika mereka terus berusaha keras, tetapi seperti reklamasi Jingwei tidak ada habisnya, karena semua narasi tentang dunia yang mungkin dianggap sebagai cerita yang tidak ada hubungannya dengan kenyataan, daripada cerita yang harus direalisasikan. Misalnya, ketika membahas urusan publik, konsensus setiap orang seringkali tidak didasarkan pada diskusi rasional, tetapi atas dasar "kita semua adalah 'pembuat aturan'", untuk mendapatkan rasa kepercayaan dan keamanan, pada gilirannya, tidak peduli seberapa spesifik, praktis, dan indah visi Anda dijelaskan, begitu tidak ada mekanisme likuiditas yang dapat menghasilkan uang, berkali-kali itu-. Karena "cantik" telah menjadi setara dengan "lebih banyak uang".

Narasi "eksploitasi" tidak hanya sangat eksklusif, tetapi juga menghancurkan kepercayaan dasar di antara orang-orang, dan setiap orang harus khawatir selama dialog untuk mengetahui apakah pihak lain membohongi diri mereka sendiri. Begitu lapisan bawah masyarakat menerima narasi "eksploitasi", orang kaya dan bahkan intelektual di matanya semua akan menjadi pengeksploitasi potensial, dan dia mungkin secara misterius menjadi agresif terhadap orang-orang di sekitarnya yang hidup dengan baik, yang juga membuatnya sulit untuk menerima narasi lain dan melihat kemungkinan baru. Alasannya adalah dibandingkan dengan ingatan berat yang menyengat hati dan tubuh, cahaya kehidupan baik yang tak terjangkau sedikit terlalu menyilaukan.

Tidak ada keraguan bahwa ingatan "eksploitasi" telah lama diendapkan di sumsum banyak orang modern, dan ingatan menyakitkan ini seperti belatung tarsal, sehingga semua orang tidak mau menyebutkannya dan tidak bisa melupakannya, sehingga narasi besar "eksploitasi" digunakan sebagai ideologi dalam dimensi bawah sadar untuk mendominasi perilaku kebanyakan orang modern, yang menyulitkan orang modern untuk merundingkan urusan publik, aktif berdialog, dan membuka tatanan baru di era kelebihan kapasitas. Dalam pengertian ini, membuka peradaban baru dan menyambut tatanan baru membutuhkan upaya setiap orang modern, membuat sejarah menjadi anggur dan menanam bunga di tebing.

Upaya semacam ini pertama-tama adalah upaya ideologis, upaya verbal, yang mengharuskan kita untuk menghadapi hutang tanpa pemilik dan struktur dinamis hutang yang diendapkan dalam kehidupan yang disengaja, secara aktif merangkul kemungkinan keberadaan yang disediakan oleh kondisi teknologi modern, dan kemudian belajar untuk menerima dan melupakan.

03 Pidato** dan Penciptaan**

Bagi Heidegger, bahasa adalah rumah keberadaan. Harari akan percaya bahwa manusia adalah binatang yang bercerita, dan melalui cerita membentuk komunitas imajiner. Ini sebenarnya hal yang sama, yaitu aktivitas berbicara selalu menjadi aktivitas penciptaan. Kami menciptakan dunia yang mungkin melalui kata-kata, dan perjalanan banyak peradaban manusia ke masa depan adalah proses di mana dunia bersama mereka sendiri yang mungkin terwujud.

Sebagai kegiatan penciptaan, niat berbicara tidak membedakan antara benar dan salah, tetapi perbedaan antara kekosongan dan pemenuhan. Seorang pria yang mengatakan, saya akan membaca 100 buku, jika dia tidak membacanya, kalimat itu tidak salah, tetapi kosong, karena dia mungkin masih bisa memperkayanya di masa depan. Bahkan jika dia mengatakan bahwa saya akan membaca 100 buku dalam setahun, dan kemudian dia tidak menyelesaikannya setahun kemudian, atau bahkan membaca satu buku pun, maka apa yang dia katakan masih bukan kebohongan, tetapi kata-kata kosong, kata-kata yang tidak terpenuhi, dan kalimat ini telah kehilangan kemungkinan untuk dipenuhi. Artinya, meskipun dia tidak melakukan hal membaca, niat yang pernah dia ungkapkan bahwa "Saya akan membaca 100 buku dalam setahun" masih nyata, tekad itu masih nyata, dan niat ini dapat menginspirasi orang-orang di sekitarnya untuk membaca. Setahun kemudian, orang-orang di sekitarnya menemukan bahwa orang ini tidak belajar, jadi mereka merasa bahwa orang ini tidak menepati janjinya dan tidak lagi mempercayainya, tetapi mereka telah terinspirasi oleh orang ini untuk belajar. Jika niat awal orang tersebut adalah untuk merangsang keinginan orang-orang di sekitarnya untuk membaca dan siap untuk tidak dipercaya, maka dia tetaplah orang yang nyata.

Realitas cerita tercermin dalam kenyataan bahwa cerita selalu terbuka untuk semua sebagai dunia yang mungkin untuk dipenuhi. Misalnya, komunisme yang dijelaskan oleh Marx (pada kenyataannya, terjemahan "komunisme" bermasalah, komunisme harus diterjemahkan sebagai "publisitas", yaitu kehidupan publik sebagai perhatian inti. Faktanya, "komunisme" mengandaikan konsep tertentu tentang "berorientasi produksi" atau "produksi pertama", dan di era kelebihan kapasitas, pada kenyataannya, setiap orang tidak perlu lagi berproduksi bersama, dan produksi hanyalah salah satu dari banyak urusan publik. Masyarakat, ketika ada kelebihan kapasitas, setiap orang dapat mulai dari semacam pemahaman tentang seluruh dunia, mengejar pembangunan yang bebas dan komprehensif, cita-cita seperti itu tidak benar atau salah, hanya saja belum cukup penuh, sehingga belum terwujud, kita dapat terus memperkaya cita-cita ini melalui kata-kata dan tindakan, dalam proses untuk menyoroti keunggulan kita sendiri.

Dalam narasi "eksploitatif", apa yang kita temukan adalah bahwa struktur peristiwa mendahului penilaian kesesuaian kita dan mendominasi pilihan perilaku kita, tetapi struktur peristiwa sering tidak diperhatikan. Banyak orang akan berpikir bahwa narasi "eksploitasi" itu realistis, dan keyakinan ini akan membawa mereka jatuh ke dalam struktur peristiwa di mana peran yang dapat mereka pilih adalah yang dieksploitasi atau yang dieksploitasi, dan tidak pernah dapat diawasi. Pada saat yang sama, narasi ini sangat relevan dengan pengalaman aktual orang-orang modern, begitu mudah dipercaya, sehingga telah menjadi ideologi yang mengakar. Selain itu, sebagian besar pilihan perilaku orang modern juga diatur oleh ideologi ini, yang akhirnya memperkuat ideologi ini, membuat inovasi sosial semakin sulit. Karena dibandingkan dengan merefleksikan seluruh era secara sistematis, apakah itu memainkan permainan dodgeball atau mencoba menaiki anak tangga, sekilas jelas jauh lebih mudah dan lebih membumi. Tetapi jika semakin banyak orang bergabung dalam permainan dodgeball atau keterlibatan, dan tidak lagi menegosiasikan urusan publik, krisis seluruh peradaban terus menumpuk, dan hasil akhirnya adalah tidak ada yang bisa menjalani kehidupan yang mudah.

Dengan demikian, kita menemukan efek kuantum dari kata-kata: sebagai aktivitas penciptaan, ucapan dapat membuka dunia yang lebih baik, atau dapat memperkuat cacat dunia lama.

Untuk menyoroti pentingnya efek ini, kita mungkin juga menggunakan konsep "kucing Schrödinger" dan menciptakan konsep "kata-kata Schrödinger". Dalam kotak berisi radium dan sianida, keadaan kucing adalah superposisi dari dua kemungkinan bertahan hidup dan mati, dan apakah itu hidup atau mati hanya diketahui ketika kotak dibuka. Demikian pula, dalam cerita apa pun yang kami coba ceritakan, sulit untuk memprediksi apakah dunia yang mungkin ini akan memimpin dunia nyata menjadi lebih baik atau lebih buruk.

Tentu saja, kemungkinan superposisi dalam cerita lebih kaya, karena setiap orang yang mendengarkan cerita akan menanggapi cerita dari posisi dan keadaan mereka sendiri, dan cerita yang baik akan selalu terus mengalir. Ini berarti bahwa bagi kita yang suka bercerita, kita perlu rendah hati, belajar bertanggung jawab atas kegiatan berbicara kita, dan belajar untuk merefleksikan secara terus menerus dan mendalam pada struktur cerita. Jika kisah itu diceritakan dengan baik, kita akan menjadi dewa yang menerangi dunia, dan jika tidak diceritakan dengan baik, kita akan menjadi iblis yang mengutuk hati — apakah itu dewa atau iblis, dan hanya setelah menceritakan kisah itu kita dapat mengetahuinya, yang merupakan dualitas dewa dan iblis sebagai pembicara kita.

04** Bunga dan bayonet**

Baru-baru ini, sebagai nomaden digital, saya sering mulai membaca klub, dan perlahan-lahan bertemu banyak teman baru, dan semua orang suka mengobrol. Saat mengobrol dengan Guo, Guo berbagi dengan saya salah satu karya seni favoritnya, "Bunga dan Bayonet," juga disebut "Washington Flower Girl," yang merekam momen bersejarah pada 21 Oktober 1967, ketika Jane Ross, seorang gadis Amerika berusia 17 tahun, menggunakan bunga melawan senjata dan bayonet pada pawai anti-perang di Washington. Gambar yang sangat sederhana, tetapi memberi saya kejutan yang kuat dan tak terlupakan.

Sumber gambar: Wikipedia

Di era informasi canggih kita, semua orang telah lama menyadari bahwa perang seringkali merupakan cara untuk mengalihkan kontradiksi sosial, dan dalam peradaban modern, biaya dan ketidakpastian untuk berperang telah meningkat secara signifikan. Pada saat yang sama, dalam menghadapi perbedaan kesenjangan antara si kaya dan si miskin, serta banyak masalah seperti gelembung keuangan, struktur sosial yang kaku, dan populisme, hati setiap orang sangat berat. Ketika kita mencela Keynesianisme dan mencela perusahaan-perusahaan yang terdaftar karena melarikan diri dengan uang, kita merasa tersesat dan kehilangan tempat tinggal. Jelas bahwa kapasitas produksi peradaban industri telah kelebihan kapasitas, dan masyarakat masih penuh dengan banyak pertentangan, dan orang-orang saling waspada, saling membentengi, dan tidak dapat merundingkan urusan publik.

Menurut Mumford, dialog adalah bentuk tertinggi dari kehidupan perkotaan. Alasannya adalah bahwa kita pertama-tama hidup di dunia yang mungkin dibawa oleh dialog, dan memainkan peran kita sendiri di setiap dunia yang mungkin, seperti "suara tidak sopan", yang memunculkan cerita tentang wanita cantik dan satir. Yang disebut "identitas asli" sebenarnya adalah identitas kita di dunia yang paling erat hubungannya dengan lingkungan teknologi, dan identitas ini adalah yang terendah karena tidak dapat direalisasikan lebih lanjut. Sebaliknya, beberapa "identitas ideal," seperti penyair, dukun, dewa, Buddha, bodhisattva, abadi, orang sungguhan, kekasih, lebih luhur karena mereka memunculkan dunia kemungkinan yang sama sekali baru yang menerangi "realitas" kita.

Yang disebut konsultasi urusan publik sebenarnya adalah berbicara dengan bebas tentang kemungkinan dunia dari kondisi di depan Anda. Namun, dalam suasana sosial yang tertekan, orang-orang dengan waktu luang tidak secara otomatis mengambil tanggung jawab berat untuk memikirkan dunia yang mungkin, dan tidak secara aktif menegosiasikan urusan publik dalam proses dialog, karena mereka tidak tahu harus mulai dari mana, tetapi membuat suasana hati yang semula tertekan lebih tertekan.

Meski begitu, jika kita masih ingin menjalani kehidupan yang lebih baik, kita masih perlu menghargai setiap kesempatan untuk berdialog, dan dalam proses dialog, berusaha untuk mengungkapkan pemahaman terbaik kita, mengatakan pemahaman yang terintegrasi ke dalam kehidupan kita sendiri, dan memberikan "bunga" kepada setiap pendengar. Sebaliknya, jika kita masih didominasi oleh narasi "eksploitatif" dan mencoba menjawab beberapa pertanyaan yang ditakdirkan mustahil untuk dijawab, kita hanya bisa jatuh ke dalam kebingungan abadi, karena membuka masa depan berarti realitas dunia yang mungkin, sehingga semakin "realistis" ceritanya, semakin kecil kemungkinannya untuk membuka masa depan.

Setiap orang hidup dalam sejarah, setiap orang tidak dapat melarikan diri dari historisitas mereka sendiri, dan narasi "eksploitasi" telah lama diendapkan dalam kesadaran kita. Sangat mungkin bahwa kita berpikir kita berbicara dengan sangat tulus, tetapi secara tidak sadar, kegiatan bicara kita masih mengkonsolidasikan urutan basi. Misalnya, kita yang hidup dalam peradaban industri suka memperhatikan operabilitas, efisiensi, terukur, evaluabilitas, dan kesimpulan dialog ... Ini sebenarnya adalah apa yang Habermas sebut rasionalitas instrumental. Pada saat yang sama, karena rasionalitas instrumental paling kompatibel dengan logika kerja era industri, kita sering membenamkan diri dalam rasionalitas instrumental dan melupakan rasionalitas komunikatif. Dalam proses dialog, bahkan jika kita mementingkan prinsip-prinsip dasar kerja sama, konsultasi dan inklusivitas, rencana konsultasi akhir masih diberikan secara rasional dan instrumental. Jika kita tidak menyadari bahwa semua yang kita katakan sebenarnya mengandung intensionalitas yang sangat dalam, maka kita cenderung meremehkan kesulitan membebaskan pikiran dan melebih-lebihkan kualitas dari apa yang kita katakan.

Alasan mengapa saya suka memulai klub buku sebenarnya karena saya pikir buku adalah bunga yang paling indah, intensionalitas teks adalah yang paling jelas, dan sejauh ini merupakan sumber daya intelektual yang paling mungkin untuk menembus narasi "eksploitasi". Setiap buku mewujudkan kerja keras penulis, terutama buku-buku akademis, seperti "Oxford General Reader", "Sanlian New Knowledge Library", "Khan Qingtang Series", "Oracle Bone Series", "Fifteen Lectures on Famous Scholars", "Science Yuan Dictionary Series", "Chinese Translation World Academic Masterpieces Series" ...

Tidak ada keraguan bahwa bagi sebagian besar pembaca, buku-buku ini tampak relatif profesional, tidak cukup menarik, dan bahkan sedikit sulit. Namun, membaca buku-buku ini adalah yang paling langsung dan efektif dalam hal membebaskan pikiran, dalam hal alasan yang masuk akal, dan dalam hal memperkaya intensionalitas kita. Sebaliknya, jika kita tidak memiliki keberanian untuk membaca buku-buku ini, akan sulit bagi kita untuk keluar dari sejarah yang berat, dan kerja keras penulis akan kering dan kecewa.

05 Prestasi berliku

Sebelumnya, Hao Ge mengemukakan gagasan "menepati janji pada rantai", mencoba menciptakan mekanisme kepercayaan dengan bantuan karakteristik blockchain yang terdesentralisasi dan tidak berubah, dan mencoba membangkitkan jangka panjang dengan mekanisme ini. Ide ini sangat menginspirasi saya, dan saya berpikir bahwa mungkin "menempatkan prestasi pada rantai" akan menginspirasi orang untuk membaca buku-buku akademis.

Jelas, membaca buku-buku akademis, membenamkan diri di dalamnya, memahami pemikiran penulis, mengekspresikan pemahaman sendiri di ruang publik, dan terus-menerus menciptakan kata-kata dan perbuatan baik penuh dengan kemuliaan itu sendiri, sepenuhnya menunjukkan kebijaksanaan dan pesona individu.

Dan bagi semua orang yang tidak terbiasa membaca buku-buku akademis, belajar membaca sendiri adalah perjalanan yang menarik, dalam prosesnya, setiap orang akan mengalami banyak "pengalaman pertama": pertama kali merekonstruksi struktur argumen paragraf, pertama kali menangguhkan ilmu pengetahuan sendiri, pertama kali membaca catatan kaki dan catatan akhir dengan cermat, pertama kali memahami hubungan antara paragraf dan topik artikel, pertama kali memasuki dunia pemikiran penulis, pertama kali merasakan bidang keberadaan, pertama kali berinteraksi dengan yang jauh, Bahkan penulis yang sudah meninggal memiliki dialog mendalam, pertama kali mereka berdebat dengan teman-teman di sekitar mereka, pertama kali mereka mengeksplorasi urusan publik dari perspektif yang kompleks, pertama kali mereka menghargai hubungan antara kata-kata dan keabadian, pertama kali mereka memiliki keinginan untuk meninggalkan buku, pertama kali mereka memiliki rasa ingin tahu yang kuat tentang masalah-masalah tertentu, pertama kali mereka merasakan kebebasan berpikir, pertama kali mereka mengembangkan ide-ide pendahulu mereka atas dasar mewarisi mereka ...

Jika kita hati-hati membaca beberapa buku akademis yang ditulis dengan baik, adalah mungkin untuk beresonansi dengan pemikiran penulis, menemukan rasa memiliki dan rumah dalam pemikiran kita, dan menerima perspektif baru tentang dunia. Pengalaman membaca buku bersama juga indah dalam dirinya sendiri, memungkinkan orang untuk membangun dialog dan komunikasi di tingkat ideologis dan membentuk konsensus yang mendalam. Tentu saja, kita tidak boleh berkomunikasi dengan tujuan "mencari konsensus", karena fakta membaca bersama sebenarnya sudah cukup sebagai tujuan hidup. Bersama-sama, mulai dari teks yang dapat diandalkan, membuka topik, dan kemudian bertukar ide dengan bebas, sepenuhnya menunjukkan keunikan diri, sepenuhnya menyoroti perbedaan, dan memahami kesatuan yang lebih dalam dalam proses membahas perbedaan, ini adalah kehidupan yang baik dalam dirinya sendiri.

Selain itu, dengan meninjau, mendiskusikan dan mencatat banyak hal yang terjadi selama proses membaca, maka dimungkinkan untuk mengekstrak beberapa momen sorotan, yang dapat direkam secara tertulis atau melalui cara merantai, dan menjadi memori publik yang tidak dapat diutak-atik dalam pengembangan masyarakat. Dengan cara ini, pengembangan komunitas offline terkait dengan negara-kota digital online.

Kekekalan ini sendiri adalah suci, karena itu berarti keabadian ketenaran kecuali seluruh komunitas dilupakan. Dan selama komunitas masih menarik pendatang baru, selama komunitas masih dipertahankan, perbuatan luar biasa yang dilakukan oleh para pendahulu dapat terus menerangi generasi mendatang untuk diikuti dan diikuti oleh generasi mendatang.