著者:馮光能、曲がった首の三景言葉は記憶の伝達と公共の記憶の形成に関連しており、人々は言葉を介してつながり、このつながりは時間と空間を越えることができます。 例えば、「技術の追求」という言葉を通してハイデガーとつながることができますし、「技術の追求」を読んだすべての人とつながることができます。 つながりを作ることに加えて、言葉を使って自由に話したり、物事について話し合ったりすることもできます。 暖炉の周りに座って読書をすることはかつては良い生活であり、同様に、一緒に物事を話し合い、一緒に物事を行い、一緒に物事を行いながらつながりを作ることは古代の実存的な伝統でした。 工業化がもたらしたグローバリゼーションの中で、良い生活として本を読み、存在の伝統として議論することは、徐々に忘却の危機に瀕しています。 自由に発言し、物事を議論することができないことは、工業化が文明にもたらした最大の危機です。**01** ** イデオロギーとしての「搾取」物語**イデオロギーはすべての壮大な物語に埋め込まれています。 アドルノによれば、イデオロギーは「必要な社会的幻想」であり、ほとんどの人が正しいと思うが、実際には間違っており、同時に必要である社会的意識です。第一に、イデオロギーは普通の社会意識ではなく、ほとんどの人が正しいと考える必要な社会意識ですが、それは確かに間違っています。 第二に、イデオロギーの議論と批判は常にイデオロギーの中で行われ、イデオロギーを振り払うことはできず、私たちにできることは、正しいイデオロギーを確立することではなく、イデオロギーの誤りを減らすことだけであり、この意味で社会改革を達成することです。 第三に、イデオロギーはチェス盤のルールのようなものであり、チェスプレイヤーとして、私たちがプレイするすべてのハンドは、ゲーム全体の状況に影響を与えますが、ルールを反映して話さない限り、ボードのルールを揺るがすことはありません、ルールを議論する目的は、ボードを覆すことではなく、ゲームをより楽しくすることです。イデオロギーは多様であり、あらゆる種類の壮大な物語に沈殿しており、これが私たちが負わなければならない運命です。 現代の若者の多くは壮大な物語を嫌い、すべての壮大な物語を拒否しますが、この拒絶の態度自体も「すべての壮大な物語は欺瞞である」などの壮大な物語から生じています。現在普及している壮大な物語の中で、最も反省が必要なのは「搾取」の壮大な物語であり、その起源はアダム・スミスの国富論とマルクスの首都にまでさかのぼることができます。 アダム・スミスは、当時の国際情勢の分析に基づいて、組織的な方法で生産的な労働に従事する人が多いほど、国はより豊かになり、逆に国は貧しくなります。 その理由は、非生産的な労働者(司祭、医者、文学者、弁護士、俳優、歌手、ダンサー)の労働は、名誉あるものであろうとなかろうと、生まれて死んでしまい、維持できないからです。 たとえば、テーブルが作成された後、何年も経っても、他の人と交換して交換することができますが、スピーチの後、仕事は残りません。 このように、アダム・スミスは生存に基づく新しい価値体系を確立し、生産的労働の価値を高め、自由市場、民間企業、そして資本の規模が資本家の美徳を反映した勤勉で倹約的な豊かさのための分業の重要性を強調しました。マルクスは『資本論』でアダム・スミスの生産的労働と非生産的労働の区別を受け継いだが、勤勉が必ずしも豊かさにつながるとは限らないことに驚いた。 その理由は、資本家が支払う賃金は、労働者にふさわしい実際の利益よりも低いことが多く、資本の増殖は資本家による労働者の搾取に依存するためです。 したがって、資本の規模はもはや資本家の美徳を反映しているのではなく、資本家の原罪を反映しています。イデオロギーとしての「搾取」という壮大な物語の危険性は、「搾取者」と「搾取者」の対立する存在を前提としていることです。 現実的に感じれば感じるほど、概念的な前提が強くなり、多くの可能な関係が明らかにされないままになります。 最終的に、それはそれらをより悲惨にしながら不公平な現実を明らかにします。 **グローバリゼーションの文脈で経済問題を理解するために小規模農家の考え方を使用することはできません。 かつての田舎では、地主は典型的な賃借人階級であり、不公平な分配の問題は大物を攻撃して畑を分割することで解決できるように見えました。 しかし、そうではありません。 第一に、小規模農家の考え方は保守的であり、制度レベルのイノベーションをもたらすことはできません。 古い家主は倒され、流通システムが変わらなければ、新しい家主はまだ権力を握るでしょう。 第二に、小規模農家の考え方は、急速に変化する技術環境から切り離されています。 昔は地主が見えていたが、今は流通を受動的に受け入れる一般人が気づかないほど資本の流れが隠れてしまった。 しかし、それでも、批判の精神は依然として不可欠ですが、私たちはもはや特定の人々を批判しているのではなく、いくつかの後方の概念を批判しているので、これらの概念を保持する人々は警戒し、意識し、反省しています。**後ろ向きの概念を批判したい**。 歴史に生きるすべての人は彼自身の歴史性を持っています、そしてこれらの歴史性は何よりもまずアイデアの沈殿に具体化されます、なぜなら人間の行動は彼自身の考えによって支配されているからです。 誰もが意図的な世界の奥深くに沈殿した多くのアイデアを持っており、そのうちのいくつかは「周囲の人々を快適に感じさせる」、「他人を尊重する」、「自分の先見性を一時停止する」、「運動は体と心に良い」、「少しずつうまくやる」、「周囲の人々の要求を気にする」、「周囲の人々と積極的につながる」、「環境に配慮し、エネルギーを大切にする必要がある」、「細部に注意を払う」、「生きている世界で意味を求める」など、人々に神性を明らかにするように促すことができます。 「この世界の法則は、少数の人々が大多数を搾取することである」、「他人を搾取することによってのみ、より多くのゲームチップを得ることができる」、「この社会は搾取社会であり、他人を搾取しなければ、他人にしか搾取されない」、「現実はとても残酷で、理想について話す意味がない」など、人々に自分の魔法を見せさせる悪です。 いくつかのアイデアは善悪とは何の関係もなく、私的な領域に属しています。私たちの時代は長い間過剰であり、誰もが積極的に生命の可能性を探求し、人生をより面白くし、底辺の生活を尊厳に満ちたものにするかもしれませんが、これらの邪悪な概念の存在のために、新しい秩序の議論は非常に困難になっています。 そして、公務の議論に不可欠な【常識的概念】は、これらの邪悪な考えによって曖昧になり、「この世界は世話をすることができ、人々の間の相互理解と相互のインスピレーション」、「時代の流れはすべての人の選択に依存する」、「心自体を解放することが最も高貴な原因である」、「お金を稼ぐことは究極の目標ではなく、より良い生活の世界を追求している」、「産業文明の枠組みの下で、 多くの公共福祉事業は単にお金を稼ぐことができません」、「良い社会はすべての人にとって幸せな生活を送ることができるはずです」... それでも、一部の人々は彼らの邪悪な概念で時代の配当を食べてきたので、彼らはこれらの常識的な概念がナンセンスであると感じています。しかし、批判は非常に困難です。 その理由は、人々はしばしば自分の神性を示し、善の概念について発言し、いくつかの邪悪な考えについて話すことを避けますが、深くそれを信じ、これらの概念の批判が無関心であると聞いても、彼らはそれを示さないと考え、その結果、彼らの考えもこれらの邪悪な考えに縛られ、彼らはもはやより広い世界を見ることができません。 テクノロジーの時代は加速しており、新しい環境に適応し、徐々に誰もがより良い生活を送るためには、ゲームのルールを絶えず変更する必要があります。 共存は人間の存在の基本的な方法であるため、私たちの周りの人々を可能な限り助けること、特に彼らが彼らの心を解放するのを助けることは、私たちが幸せに生きるための前提条件です。 **古代ローマでは、奴隷所有者は奴隷に一日中彼らと遊ばせ、ついに彼らの考えと好みは奴隷に同化されました。 王立協会では、誰もが自分の追求を持っており、誰もが積極的に競争し、互いに刺激を与え、最終的に多数の不滅の科学者を達成します。批判の難しさのために、悪の考えは時々定着していると感じ、公的生活の完全な解散につながります。 邪悪な考えを持っている人は、自分の考えを反映していないため、公務について誠実に話すことができませんが、公務の議論を常に妨げ、非常に素晴らしいことをしているとさえ感じ、非常にばかげているように見えます。 同時に、これらの邪悪な考えは狭い文脈では自明のように見えますが、非常に急速に広がり、社会は興味深い阿修羅の分野になります。 読み物が少なく、広い視野が欠けている自治体職員がいても、この概念にとらわれてガバナンスの本当のあり方を見ることができず、地域の発展を促進できないだけでなく、地域の秩序を悪化させる可能性があります。新しい世界情勢では、「搾取」の物語の危険性は、それがシニフィアンの回避のゲームを開き、人々に邪悪な考えを反省するのではなく、隠そうとさせることです。 底辺の生活の悲惨な状況は誰にとっても明らかであり、底辺の生活の質が改善されれば、中産階級は階級崩壊の問題を心配する必要がなく、社会の退化を改善することができ、誰もが人生の意味を探求するためのより多くのエネルギーと時間を持つでしょう。 搾取者として、底辺が社会にアピールするのは当然のことですが、底辺は実質的な反応を得ることができず、底辺はさまざまな話を聞くことしかできません。 それが「搾取者」、「資本家」、「起業家」、「政治家」のいずれであっても、実際には抽象的なコミュニティを指し、責任を負うことができる具体的な人々を指すものではありません。実際、現代の産業文明では、誰もがそれぞれの分野で多かれ少なかれ「賃借人階級」の役割を果たし、賃借人と相互防衛の層のパターンを形成する可能性があります。 **長い目で見れば、賃借人階級も社会の底辺も歴史によって忘れ去られ、全員が死ぬ運命にある。**02** **公的生活のない時代**問題の核心は、「搾取」の文脈が概念における「レンティアクラス」の存在を前提としているということです。実際には、アダム・スミスの生産的労働と非生産的労働の区別によれば、実際、生産的労働に従事していない人々である限り、彼らは多かれ少なかれ賃借人になっていますが、一部の人々はより多くの賃借人を持ち、一部の人々はより少ない賃借人を持っています。 レンティアクラスとボトムは反対であるだけでなく、高度の重なりを持つこともあります。 たとえば、契約職長は、社会的地層であり、従業員の利益をむさぼり食う賃借人クラスでもある可能性があり、上司による賃借人利益の対象でもあります。レンティアクラスがすでに底辺のアイデアに存在し、「搾取」の物語が底辺に受け入れられるコアナラティブになる場合、被搾取者の問題は、システムを革新したり、より複雑な現実を受け入れたりすることではなく、「レンティエ」のメンバーになり、それによって彼らの自由を増やすために努力することです。 **そして、各社会階級が収容できる人数は限られており、僧侶が多く、お粥が少なく、ケーキを作る人がいない場合、退縮の悪質な競争は避けられません。 同時に、人類の文明の発展は、共通の意図を持つ可能な世界の実現のプロセスであり、ごく少数の人々だけがより良い可能な世界を考え、ほとんどの人が彼らの概念の搾取の物語を取り除くことができない場合、可能な世界がどれほど美しくても、すべての人のコンセンサスに凝縮することは困難であり、現実は「搾取者搾取」の構造を維持し続け、多数の内戦、内部摩擦、アイドリング、空の消費を伴いますが、誰もが不幸に陥ります。現代社会では、産業革命の継続的な発展に伴い、社会の物質的能力が長い間過剰であり、人類文明全体にとって、必要性の分野で問題を解決することが容易になったため、人間の状況はますます不条理になっていますが、人間の文明の内部摩擦とアイドリングもこれまで以上に顕著になり、その結果、賃借人階級は労働者と同じくらい悲惨です:労働者はシステムで苦労し、仕事の後に必死に興奮を求めています。 塩漬けの魚のレンティアがいわゆる「自由」を獲得した後、それはしばしば自動的に話者や実行者になることはなく、彼らは積極的に公務を気にせず、彼らがすることは、巧みにドッジボールに従事するか、もはや愛を信じないか、または倹約生活を維持しながら、将来の世代を熱心に教え、レンティアクラスのルールと戦略であると考えるものを習得するように導きます。表面的には、誰もがより良い生活のために「闘争」しようとしていますが、闘争の方法は陰謀、ドラマ、相互の内部摩擦、相互計算、層ごとの搾取であり、その結果、誰もが自分の思考によって制限され、新しい可能性を見ず、人生の理想を追求することが難しく、根本的なジレンマである自己思考の刑務所にあります。 さらに、搾取的な芸術(幽霊のストーリーテリング、ニンジンや棒、借金を原動力として使用するなど...) 循環することができ、関連するスキルをコントロールすればするほど、熟練し、依存度が高くなり、絶妙なスキルを徐々に誇りに思い、幸せになり、同時に、搾取された人の成長は、関連するスキルを学ぶプロセスであり、これらの微視的なスキル伝達メカニズムは、社会のあらゆる側面に分布する毛細血管のようなものであり、この社会のほとんどの人をゆっくりと搾取者と搾取者の両方にします。悲しいことに、自己の制限は他者への制限も伴い、私が他人に対して行う制限も私を制限し、心が解放されない場合、社会全体が過度の相互抑制を持つことになります。お金を持った後の賃借人階級はすべてを買うことができるようですが、人間の文明の公共圏はほとんど崩壊し、技術環境はますます体系的になり、産業文明は加速的かつ持続不可能な方法で発展し、現代の金持ちはゴシップの見出しを作ることができますが、公の生活を楽しむことはほとんど不可能であり、公務について話す喜びを楽しむことはほとんど不可能であり、時代を好転させ、メシアのように救いの作戦を完了することはほとんど不可能です。 栄光と不死は遠い過去のものです。逆に、勇気を持って発言し、公務を議論し、社会をより良くしようとする知識人の中には、ポケットにお金がほとんどない人もいれば、「公知」、「臭い古い9人」、「あなたはどんな国政を気にしますか」などの帽子でボタンで留められます。 この文脈では、知識人が叱られて怒っていない場合、彼は確かに資格のある知識人ではありません。「搾取」の壮大な物語では、賃借人階級は怪談を語りながらドッジボールゲームをするのに忙しく、知識人は常に叱られ、搾取された底辺は必死に奮闘しているが、階級の地位を向上させ、賃借人階級の一員になるためだけにあることがわかります。 この壮大な物語は悪循環をもたらし、たとえ私たちが過剰に能力を持っていても、社会の誰も幸せではなく、底はまだ荒廃し、尊厳を欠いており、賃借人階級は密かに喜びを享受するだけで、栄光を勝ち取ることができず、名声に飢えている知識人は、たとえ多くの努力を続けていても、常に叱られますが、Jingweiの埋め立てのように、可能な世界に関するすべての物語は、実現される物語ではなく、現実とは何の関係もない物語と見なされるため、終わりはありません。 例えば、公務を議論するとき、全員のコンセンサスは、合理的な議論ではなく、「私たちは皆「ルールメーカー」である」に基づいて、信頼と安心感を得るために、あなたのビジョンがどれほど具体的で実用的で美しいと説明されていても、お金を稼ぐことができる流動性メカニズムがなければ、多くの場合、それは無駄です。 「美しい」は「より多くのお金」と同等になったからです。「搾取」の物語は非常に排他的であるだけでなく、人々の間の基本的な信頼を破壊し、誰もが対話中に相手が自分自身に嘘をついているかどうかを知るために心配しなければなりません。 社会の底辺が「搾取」の物語を受け入れると、彼の目には金持ちや知識人さえもが潜在的な搾取者になり、彼は不可解に彼の周りの人々に攻撃的になるかもしれません。 その理由は、心と体を刺す重い記憶と比較して、達成不可能な良い人生の光が少し眩しすぎるからです。「搾取」の記憶は、多くの現代人の骨髄に長い間沈殿しており、この痛みを伴う記憶は足根ウジのようなものであり、誰もがそれを言及したくないので、忘れることができないので、「搾取」の壮大な物語は、ほとんどの現代人の行動を支配する無意識の次元のイデオロギーとして使用され、現代人が公務を交渉し、積極的に対話し、過剰能力の時代に新しい秩序を開くことを困難にします。 この意味で、新しい文明を開き、新しい秩序を迎えるには、歴史をワインに醸造し、崖に花を植えるという、すべての現代人の努力が必要です。この種の努力は、まず第一にイデオロギー的な努力、言葉による努力であり、意図的な生活の中で沈殿した所有者のいない債務と債務の動的構造に直面し、現代の技術的条件によって提供される存在の可能性を積極的に受け入れ、受け入れて忘れることを学ぶ必要があります。**03** **スピーチ****と創造**ハイデガーにとって、言語は存在の故郷です。 ハラリは、人間は物語を語る動物であり、物語を通して架空のコミュニティを形成すると信じています。 これは実際には同じことです、つまり、スピーチの活動は常に創造の活動でした。 私たちは言葉によって可能な世界を創造し、多くの人類の文明の未来への旅は、彼ら自身の共通の可能な世界が実現されるプロセスです。創造活動として、言論の意図は真と偽を区別するのではなく、空虚と充実感の違いです。 私は100冊の本を読むつもりだと言う人は、彼がそれを読まなければ、その文は誤りではなく、空です。 たとえ彼が私が一年で100冊の本を読むと言ったとしても、それから彼が一年後にそれを終えなかったり、一冊の本を読んだりしたとしても、彼が言っていることはまだ嘘ではなく、空の言葉、満たされていない言葉であり、この文は成就する可能性を失っています。 つまり、読書ということはしなかったが、かつて「年間100冊は読む」という意図は今も本物であり、その決意は今も現実であり、その意図が周囲の人々に読書のきっかけになるのかもしれない。 一年後、彼の周りの人々はこの人が勉強していないことに気づいたので、彼らはこの人が彼の約束を守らず、もはや彼を信頼していないと感じましたが、彼らはこの人に勉強するように促されました。 その人の最初の意図が彼の周りの人々の読書への欲求を刺激することであり、不信感を抱く準備ができている場合、彼はまだ実在の人物です。物語の現実は、物語が実現される可能性のある世界として常にすべての人に開かれているという事実に反映されています。 たとえば、マルクスによって記述された共産主義(実際、「共産主義」の翻訳には問題があり、共産主義は「宣伝」、つまり中心的な関心事としての公的生活として翻訳されるべきです。 実際、「共産主義」は「生産志向」または「生産第一」という特定の概念を前提としており、過剰生産能力の時代には、実際には、誰もが一緒に生産する必要がなくなり、生産は多くの公務の1つにすぎません。 社会は、過剰な能力があるとき、誰もが全世界の一種の理解から始めて、自由で包括的な発展を追求することができます、そのような理想は真実でも偽でもなく、それは十分に満たされていないので、それはまだ実現されていません、私たちは言葉と行動を通してこの理想を豊かにし続けることができます、私たち自身の卓越性を強調する過程で。「搾取的」な物語では、出来事の構造が私たちの適合性の判断に先行し、行動の選択を支配しているが、出来事の構造はしばしば気づかれていないということです。 多くの人々は、「搾取」の物語は現実的であると考えるでしょう、そしてこの信念は彼らが選ぶことができる役割が搾取されるか搾取者であるかのどちらかであり、決して監督することができない出来事の構造に陥るように導きます。 同時に、この物語は現代人の実際の経験に非常に関連しており、信じやすいので、根深いイデオロギーになっています。 さらに、ほとんどの現代人の行動選択もこのイデオロギーによって支配されており、最終的にはこのイデオロギーを強化し、社会イノベーションをますます困難にしています。 ドッジボールのゲームをしている場合でも、階段を登ろうとしている場合でも、時代全体を体系的に振り返ることと比較して、一見するとはるかに簡単で、より根拠があります。 しかし、ますます多くの人々がドッジボールや関与のゲームに参加し、もはや公務を交渉しなければ、文明全体の危機は蓄積し続け、その結果、誰も楽な生活を送ることができません。このように、私たちは言葉の量子効果を発見します:創造活動として、スピーチはより良い世界を開くかもしれません、あるいはそれは古い世界の欠陥を強化するかもしれません。この効果の重要性を強調するために、「シュレーディンガーの猫」の概念を利用して、「シュレーディンガーの言葉」の概念を作成することもできます。 ラジウムとシアン化物が入った箱の中では、猫の状態は生存と死の2つの可能性の重ね合わせであり、それが死んでいるか生きているかは、箱を開けたときにのみわかります。 同様に、私たちが伝えようとしている物語では、この可能な世界が現実の世界を良くも悪くも導くかどうかを予測することは困難です。もちろん、物語を聞くすべての人が自分の立場や状況から物語に反応し、良い物語が常に流れ続けるため、物語の重ね合わせの可能性はより豊かです。 これは、物語を語るのが大好きな私たちにとって、謙虚になり、話す活動に責任を持つことを学び、物語の構造について継続的かつ深く反省することを学ぶ必要があることを意味します。 物語がうまく語られれば、私たちは世界を照らす神になり、それがうまく語られなければ、私たちは心をデマゴーグする悪魔になります-それが神であろうと悪魔であろうと、物語を語って初めて私たちはそれを知ることができます、それは私たちのスピーカーとしての神と悪魔の二元性です。**04**** 花と銃剣**最近、デジタル遊牧民として、私はしばしばクラブを読み始め、ゆっくりと多くの新しい友達に会い、誰もがチャットするのが好きでした。 郭とおしゃべりをしている間、郭は1967年10月21日、17歳のアメリカ人少女ジェーン・ロスがワシントンでの反戦行進で銃や銃剣に対して花を使用した歴史的な瞬間を記録した彼のお気に入りの芸術作品の1つである「ワシントンフラワーガール」とも呼ばれる「花と銃剣」を私と共有しました。 とてもシンプルな写真ですが、忘れられない強い衝撃を受けました。 画像ソース:ウィキペディア高度な情報の時代には、戦争はしばしば社会的矛盾をそらす方法であり、現代文明では、戦争を行うためのコストと不確実性が大幅に増加していることを誰もが長い間認識してきました。 同時に、貧富の差の乖離や、金融バブル、硬直した社会構造、ポピュリズムなどの多くの問題に直面して、誰もが非常に重いです。 ケインズ主義を非難し、上場企業をお金で逃げ出したと非難するとき、私たちは道に迷い、ホームレスを感じます。 産業文明の生産能力が過剰であり、社会は依然として多くの反対に満ちており、人々はお互いに警戒し、お互いを強化し、公務を交渉することができないことは明らかです。マンフォードによれば、対話は都市生活の最高の形態です。 その理由は、私たちはまず対話によって引き出される可能性のある世界に生き、美しい女性やサテュロスについての物語を引き出す「無礼な声」など、それぞれの可能な世界で私たち自身の役割を果たしているからです。 いわゆる「真のアイデンティティ」は、実際には技術環境に最も密接に結びついた世界における私たちのアイデンティティであり、このアイデンティティはそれ以上実現できないため、最も低いものです。 逆に、吟遊詩人、シャーマン、神々、仏陀、菩薩、不死者、実在の人々、恋人などのいくつかの「理想的なアイデンティティ」は、私たちの「現実」を照らすまったく新しい可能性の世界をもたらすため、より崇高です。いわゆる公務相談は、実は目の前の状況からあり得る世界について自由に話すことです。 しかし、落ち込んだ社会的雰囲気の中で、余暇のある人々は、どこから始めればよいかわからないため、対話の過程で自動的に重い責任を負うことはなく、元々落ち込んだ気分をより落ち込ませます。それでも、より良い生活を送りたいのであれば、対話の機会を大切にし、対話の過程で、自分の最善の理解を語り、自分の生活に溶け込んだ理解を言い、すべてのリスナーに「花」を与えるよう努める必要があります。 逆に、私たちがまだ「搾取的な」物語に支配されていて、答えることが不可能である運命にあるいくつかの質問に答えようとすると、未来を開くことは可能な世界の現実を意味するので、物語が「現実的」であるほど、未来を開く可能性は低くなります。誰もが歴史に生き、誰もが自分の歴史性から逃れることはできず、「搾取」の物語は長い間私たちの意識に沈殿してきました。 私たちが非常に誠実に話していると思っている可能性は十分にありますが、無意識のうちに、私たちのスピーチ活動はまだ古い秩序を強化しています。 たとえば、産業文明に住んでいる私たちは、操作性、効率、測定可能性、評価可能性、および対話の結論に注意を払うのが好きです... これらは実際にはハーバーマスが道具的合理性と呼ぶものです。 同時に、道具的合理性は産業時代の作業論理と最も互換性があるため、私たちはしばしば道具的合理性に没頭し、コミュニケーション的合理性を忘れます。 対話の過程では、協力、協議、包摂性の基本原則を重視しても、最終的な協議計画は合理的かつ手段的な方法で提供されます。 私たちが言うことすべてが実際に非常に深い意図を含んでいることに気づかなければ、私たちは心を解放することの難しさを過小評価し、私たちが言うことの質を過大評価する可能性があります。私が読書クラブを始めるのが好きな理由は、実際には本が最も美しい花であり、テキストの意図性が最も明確であり、「搾取」の物語を突き刺す可能性がはるかに高い知的資源であると思うからです。 各本は著者の努力、特に「オックスフォード一般読者」、「三連新知識図書館」、「カーンチンタンシリーズ」、「オラクルボーンシリーズ」、「有名な学者に関する15の講義」、「科学元辞書シリーズ」、「中国語翻訳世界学術傑作シリーズ」などの学術書を体現しています...ほとんどの読者にとって、これらの本は比較的専門的で、十分に面白くなく、少し難しいようにさえ見えることは間違いありません。 しかし、これらの本を読むことは、心を解放するという点で、健全な理由の観点から、そして私たちの志向性を豊かにするという点で最も直接的で効果的です。 逆に、これらの本を読む勇気がなければ、重い歴史から抜け出すことは困難であり、著者の努力は乾いて失望するでしょう。**05** **ワインディング実績**以前、Hao Geは「チェーンに約束を置く」というアイデアを提唱し、ブロックチェーンの分散型で不変の特性の助けを借りて信頼メカニズムを作成し、このメカニズムで長期主義を目覚めさせようとしました。 このアイデアにとても刺激があり、「成果を連鎖させる」ことで、学術書を読むきっかけになるのではないかと考えていました。 もちろん、学術書を読み、没頭し、著者の考えを理解し、公共圏で自分の理解を表現し、常に良い言葉や行いを生み出すことは、それ自体が栄光に満ちており、個人の知恵と魅力を十分に示しています。 そして、学術書を読むことに慣れていないすべての人にとって、自分自身を読むことを学ぶことは興味深い旅であり、その過程で、誰もが多くの「最初」を経験するでしょう:段落の議論構造を再構築する初めて、自分の予知を一時停止する初めて、脚注と文末脚注を注意深く読むのは初めて、段落と記事のトピックとの関係を把握するのは初めて、著者の思考の世界に入るのは初めて、存在の分野を感じるのは初めて、遠くの人と対話するのは初めて、 死んだ作家でさえ、深い対話をするとき、彼らが彼らの周りの友人と初めて議論するとき、彼らが複雑な視点から公務を探求するとき、彼らが言葉と不死の関係を初めて理解するとき、彼らが最初に本を残したいという衝動を持ったとき、彼らが特定の問題について強い好奇心を持っているとき、彼らが最初に思考の自由を感じるとき、彼らがそれらを継承することに基づいて彼らの前任者の考えを発展させるとき... よく書かれた学術書を注意深く読めば、著者の考えに共鳴し、私たちの思考に帰属意識と家を見つけ、世界に対する新しい視点を受け入れることができます。 一緒に本を読む経験も美しく、人々はイデオロギーレベルで対話とコミュニケーションを確立し、深いコンセンサスを形成することができます。 もちろん、一緒に読むという事実は実際には人生の目的として十分であるため、「コンセンサスを求める」という目的でコミュニケーションをとるべきではありません。 一緒に、信頼できるテキストから始めて、トピックを開き、自由にアイデアを交換し、自己の独自性を完全に示し、違いを完全に強調し、違いを議論する過程でより深い団結を理解する、これはそれ自体が良い人生です。 さらに、読書の過程で起こった多くのことをレビューし、議論し、記録することにより、書面または連鎖の方法で記録できるいくつかのハイライトの瞬間を抽出し、コミュニティの発展において改ざんできない公共の記憶になることができます。 このようにして、オフラインのコミュニティ開発はオンラインのデジタル都市国家にリンクされています。 この不変性自体は神聖です、なぜならそれはコミュニティ全体が忘れられない限り名声の不滅を意味するからです。 そして、コミュニティがまだ新参者を引き付けている限り、コミュニティがまだ維持されている限り、前任者によってなされた傑出した行為は、将来の世代がフォローし、フォローするために将来の世代を照らし続けることができます。
シュレーディンガーの言葉:対話は創造であり、連鎖は顕現です
著者:馮光能、曲がった首の三景
言葉は記憶の伝達と公共の記憶の形成に関連しており、人々は言葉を介してつながり、このつながりは時間と空間を越えることができます。 例えば、「技術の追求」という言葉を通してハイデガーとつながることができますし、「技術の追求」を読んだすべての人とつながることができます。 つながりを作ることに加えて、言葉を使って自由に話したり、物事について話し合ったりすることもできます。 暖炉の周りに座って読書をすることはかつては良い生活であり、同様に、一緒に物事を話し合い、一緒に物事を行い、一緒に物事を行いながらつながりを作ることは古代の実存的な伝統でした。 工業化がもたらしたグローバリゼーションの中で、良い生活として本を読み、存在の伝統として議論することは、徐々に忘却の危機に瀕しています。 自由に発言し、物事を議論することができないことは、工業化が文明にもたらした最大の危機です。
01 ** イデオロギーとしての「搾取」物語**
イデオロギーはすべての壮大な物語に埋め込まれています。 アドルノによれば、イデオロギーは「必要な社会的幻想」であり、ほとんどの人が正しいと思うが、実際には間違っており、同時に必要である社会的意識です。
第一に、イデオロギーは普通の社会意識ではなく、ほとんどの人が正しいと考える必要な社会意識ですが、それは確かに間違っています。 第二に、イデオロギーの議論と批判は常にイデオロギーの中で行われ、イデオロギーを振り払うことはできず、私たちにできることは、正しいイデオロギーを確立することではなく、イデオロギーの誤りを減らすことだけであり、この意味で社会改革を達成することです。 第三に、イデオロギーはチェス盤のルールのようなものであり、チェスプレイヤーとして、私たちがプレイするすべてのハンドは、ゲーム全体の状況に影響を与えますが、ルールを反映して話さない限り、ボードのルールを揺るがすことはありません、ルールを議論する目的は、ボードを覆すことではなく、ゲームをより楽しくすることです。
イデオロギーは多様であり、あらゆる種類の壮大な物語に沈殿しており、これが私たちが負わなければならない運命です。 現代の若者の多くは壮大な物語を嫌い、すべての壮大な物語を拒否しますが、この拒絶の態度自体も「すべての壮大な物語は欺瞞である」などの壮大な物語から生じています。
現在普及している壮大な物語の中で、最も反省が必要なのは「搾取」の壮大な物語であり、その起源はアダム・スミスの国富論とマルクスの首都にまでさかのぼることができます。 アダム・スミスは、当時の国際情勢の分析に基づいて、組織的な方法で生産的な労働に従事する人が多いほど、国はより豊かになり、逆に国は貧しくなります。 その理由は、非生産的な労働者(司祭、医者、文学者、弁護士、俳優、歌手、ダンサー)の労働は、名誉あるものであろうとなかろうと、生まれて死んでしまい、維持できないからです。 たとえば、テーブルが作成された後、何年も経っても、他の人と交換して交換することができますが、スピーチの後、仕事は残りません。 このように、アダム・スミスは生存に基づく新しい価値体系を確立し、生産的労働の価値を高め、自由市場、民間企業、そして資本の規模が資本家の美徳を反映した勤勉で倹約的な豊かさのための分業の重要性を強調しました。
マルクスは『資本論』でアダム・スミスの生産的労働と非生産的労働の区別を受け継いだが、勤勉が必ずしも豊かさにつながるとは限らないことに驚いた。 その理由は、資本家が支払う賃金は、労働者にふさわしい実際の利益よりも低いことが多く、資本の増殖は資本家による労働者の搾取に依存するためです。 したがって、資本の規模はもはや資本家の美徳を反映しているのではなく、資本家の原罪を反映しています。
イデオロギーとしての「搾取」という壮大な物語の危険性は、「搾取者」と「搾取者」の対立する存在を前提としていることです。 現実的に感じれば感じるほど、概念的な前提が強くなり、多くの可能な関係が明らかにされないままになります。 最終的に、それはそれらをより悲惨にしながら不公平な現実を明らかにします。 **
グローバリゼーションの文脈で経済問題を理解するために小規模農家の考え方を使用することはできません。 かつての田舎では、地主は典型的な賃借人階級であり、不公平な分配の問題は大物を攻撃して畑を分割することで解決できるように見えました。 しかし、そうではありません。 第一に、小規模農家の考え方は保守的であり、制度レベルのイノベーションをもたらすことはできません。 古い家主は倒され、流通システムが変わらなければ、新しい家主はまだ権力を握るでしょう。 第二に、小規模農家の考え方は、急速に変化する技術環境から切り離されています。 昔は地主が見えていたが、今は流通を受動的に受け入れる一般人が気づかないほど資本の流れが隠れてしまった。 しかし、それでも、批判の精神は依然として不可欠ですが、私たちはもはや特定の人々を批判しているのではなく、いくつかの後方の概念を批判しているので、これらの概念を保持する人々は警戒し、意識し、反省しています。
後ろ向きの概念を批判したい。 歴史に生きるすべての人は彼自身の歴史性を持っています、そしてこれらの歴史性は何よりもまずアイデアの沈殿に具体化されます、なぜなら人間の行動は彼自身の考えによって支配されているからです。 誰もが意図的な世界の奥深くに沈殿した多くのアイデアを持っており、そのうちのいくつかは「周囲の人々を快適に感じさせる」、「他人を尊重する」、「自分の先見性を一時停止する」、「運動は体と心に良い」、「少しずつうまくやる」、「周囲の人々の要求を気にする」、「周囲の人々と積極的につながる」、「環境に配慮し、エネルギーを大切にする必要がある」、「細部に注意を払う」、「生きている世界で意味を求める」など、人々に神性を明らかにするように促すことができます。 「この世界の法則は、少数の人々が大多数を搾取することである」、「他人を搾取することによってのみ、より多くのゲームチップを得ることができる」、「この社会は搾取社会であり、他人を搾取しなければ、他人にしか搾取されない」、「現実はとても残酷で、理想について話す意味がない」など、人々に自分の魔法を見せさせる悪です。 いくつかのアイデアは善悪とは何の関係もなく、私的な領域に属しています。
私たちの時代は長い間過剰であり、誰もが積極的に生命の可能性を探求し、人生をより面白くし、底辺の生活を尊厳に満ちたものにするかもしれませんが、これらの邪悪な概念の存在のために、新しい秩序の議論は非常に困難になっています。 そして、公務の議論に不可欠な【常識的概念】は、これらの邪悪な考えによって曖昧になり、「この世界は世話をすることができ、人々の間の相互理解と相互のインスピレーション」、「時代の流れはすべての人の選択に依存する」、「心自体を解放することが最も高貴な原因である」、「お金を稼ぐことは究極の目標ではなく、より良い生活の世界を追求している」、「産業文明の枠組みの下で、 多くの公共福祉事業は単にお金を稼ぐことができません」、「良い社会はすべての人にとって幸せな生活を送ることができるはずです」... それでも、一部の人々は彼らの邪悪な概念で時代の配当を食べてきたので、彼らはこれらの常識的な概念がナンセンスであると感じています。
しかし、批判は非常に困難です。 その理由は、人々はしばしば自分の神性を示し、善の概念について発言し、いくつかの邪悪な考えについて話すことを避けますが、深くそれを信じ、これらの概念の批判が無関心であると聞いても、彼らはそれを示さないと考え、その結果、彼らの考えもこれらの邪悪な考えに縛られ、彼らはもはやより広い世界を見ることができません。 テクノロジーの時代は加速しており、新しい環境に適応し、徐々に誰もがより良い生活を送るためには、ゲームのルールを絶えず変更する必要があります。 共存は人間の存在の基本的な方法であるため、私たちの周りの人々を可能な限り助けること、特に彼らが彼らの心を解放するのを助けることは、私たちが幸せに生きるための前提条件です。 **古代ローマでは、奴隷所有者は奴隷に一日中彼らと遊ばせ、ついに彼らの考えと好みは奴隷に同化されました。 王立協会では、誰もが自分の追求を持っており、誰もが積極的に競争し、互いに刺激を与え、最終的に多数の不滅の科学者を達成します。
批判の難しさのために、悪の考えは時々定着していると感じ、公的生活の完全な解散につながります。 邪悪な考えを持っている人は、自分の考えを反映していないため、公務について誠実に話すことができませんが、公務の議論を常に妨げ、非常に素晴らしいことをしているとさえ感じ、非常にばかげているように見えます。 同時に、これらの邪悪な考えは狭い文脈では自明のように見えますが、非常に急速に広がり、社会は興味深い阿修羅の分野になります。 読み物が少なく、広い視野が欠けている自治体職員がいても、この概念にとらわれてガバナンスの本当のあり方を見ることができず、地域の発展を促進できないだけでなく、地域の秩序を悪化させる可能性があります。
新しい世界情勢では、「搾取」の物語の危険性は、それがシニフィアンの回避のゲームを開き、人々に邪悪な考えを反省するのではなく、隠そうとさせることです。 底辺の生活の悲惨な状況は誰にとっても明らかであり、底辺の生活の質が改善されれば、中産階級は階級崩壊の問題を心配する必要がなく、社会の退化を改善することができ、誰もが人生の意味を探求するためのより多くのエネルギーと時間を持つでしょう。 搾取者として、底辺が社会にアピールするのは当然のことですが、底辺は実質的な反応を得ることができず、底辺はさまざまな話を聞くことしかできません。 それが「搾取者」、「資本家」、「起業家」、「政治家」のいずれであっても、実際には抽象的なコミュニティを指し、責任を負うことができる具体的な人々を指すものではありません。
実際、現代の産業文明では、誰もがそれぞれの分野で多かれ少なかれ「賃借人階級」の役割を果たし、賃借人と相互防衛の層のパターンを形成する可能性があります。 **
長い目で見れば、賃借人階級も社会の底辺も歴史によって忘れ去られ、全員が死ぬ運命にある。
02 公的生活のない時代
問題の核心は、「搾取」の文脈が概念における「レンティアクラス」の存在を前提としているということです。
実際には、アダム・スミスの生産的労働と非生産的労働の区別によれば、実際、生産的労働に従事していない人々である限り、彼らは多かれ少なかれ賃借人になっていますが、一部の人々はより多くの賃借人を持ち、一部の人々はより少ない賃借人を持っています。 レンティアクラスとボトムは反対であるだけでなく、高度の重なりを持つこともあります。 たとえば、契約職長は、社会的地層であり、従業員の利益をむさぼり食う賃借人クラスでもある可能性があり、上司による賃借人利益の対象でもあります。
レンティアクラスがすでに底辺のアイデアに存在し、「搾取」の物語が底辺に受け入れられるコアナラティブになる場合、被搾取者の問題は、システムを革新したり、より複雑な現実を受け入れたりすることではなく、「レンティエ」のメンバーになり、それによって彼らの自由を増やすために努力することです。 **そして、各社会階級が収容できる人数は限られており、僧侶が多く、お粥が少なく、ケーキを作る人がいない場合、退縮の悪質な競争は避けられません。 同時に、人類の文明の発展は、共通の意図を持つ可能な世界の実現のプロセスであり、ごく少数の人々だけがより良い可能な世界を考え、ほとんどの人が彼らの概念の搾取の物語を取り除くことができない場合、可能な世界がどれほど美しくても、すべての人のコンセンサスに凝縮することは困難であり、現実は「搾取者搾取」の構造を維持し続け、多数の内戦、内部摩擦、アイドリング、空の消費を伴いますが、誰もが不幸に陥ります。
現代社会では、産業革命の継続的な発展に伴い、社会の物質的能力が長い間過剰であり、人類文明全体にとって、必要性の分野で問題を解決することが容易になったため、人間の状況はますます不条理になっていますが、人間の文明の内部摩擦とアイドリングもこれまで以上に顕著になり、その結果、賃借人階級は労働者と同じくらい悲惨です:労働者はシステムで苦労し、仕事の後に必死に興奮を求めています。 塩漬けの魚のレンティアがいわゆる「自由」を獲得した後、それはしばしば自動的に話者や実行者になることはなく、彼らは積極的に公務を気にせず、彼らがすることは、巧みにドッジボールに従事するか、もはや愛を信じないか、または倹約生活を維持しながら、将来の世代を熱心に教え、レンティアクラスのルールと戦略であると考えるものを習得するように導きます。
表面的には、誰もがより良い生活のために「闘争」しようとしていますが、闘争の方法は陰謀、ドラマ、相互の内部摩擦、相互計算、層ごとの搾取であり、その結果、誰もが自分の思考によって制限され、新しい可能性を見ず、人生の理想を追求することが難しく、根本的なジレンマである自己思考の刑務所にあります。 さらに、搾取的な芸術(幽霊のストーリーテリング、ニンジンや棒、借金を原動力として使用するなど...) 循環することができ、関連するスキルをコントロールすればするほど、熟練し、依存度が高くなり、絶妙なスキルを徐々に誇りに思い、幸せになり、同時に、搾取された人の成長は、関連するスキルを学ぶプロセスであり、これらの微視的なスキル伝達メカニズムは、社会のあらゆる側面に分布する毛細血管のようなものであり、この社会のほとんどの人をゆっくりと搾取者と搾取者の両方にします。
悲しいことに、自己の制限は他者への制限も伴い、私が他人に対して行う制限も私を制限し、心が解放されない場合、社会全体が過度の相互抑制を持つことになります。
お金を持った後の賃借人階級はすべてを買うことができるようですが、人間の文明の公共圏はほとんど崩壊し、技術環境はますます体系的になり、産業文明は加速的かつ持続不可能な方法で発展し、現代の金持ちはゴシップの見出しを作ることができますが、公の生活を楽しむことはほとんど不可能であり、公務について話す喜びを楽しむことはほとんど不可能であり、時代を好転させ、メシアのように救いの作戦を完了することはほとんど不可能です。 栄光と不死は遠い過去のものです。
逆に、勇気を持って発言し、公務を議論し、社会をより良くしようとする知識人の中には、ポケットにお金がほとんどない人もいれば、「公知」、「臭い古い9人」、「あなたはどんな国政を気にしますか」などの帽子でボタンで留められます。 この文脈では、知識人が叱られて怒っていない場合、彼は確かに資格のある知識人ではありません。
「搾取」の壮大な物語では、賃借人階級は怪談を語りながらドッジボールゲームをするのに忙しく、知識人は常に叱られ、搾取された底辺は必死に奮闘しているが、階級の地位を向上させ、賃借人階級の一員になるためだけにあることがわかります。 この壮大な物語は悪循環をもたらし、たとえ私たちが過剰に能力を持っていても、社会の誰も幸せではなく、底はまだ荒廃し、尊厳を欠いており、賃借人階級は密かに喜びを享受するだけで、栄光を勝ち取ることができず、名声に飢えている知識人は、たとえ多くの努力を続けていても、常に叱られますが、Jingweiの埋め立てのように、可能な世界に関するすべての物語は、実現される物語ではなく、現実とは何の関係もない物語と見なされるため、終わりはありません。 例えば、公務を議論するとき、全員のコンセンサスは、合理的な議論ではなく、「私たちは皆「ルールメーカー」である」に基づいて、信頼と安心感を得るために、あなたのビジョンがどれほど具体的で実用的で美しいと説明されていても、お金を稼ぐことができる流動性メカニズムがなければ、多くの場合、それは無駄です。 「美しい」は「より多くのお金」と同等になったからです。
「搾取」の物語は非常に排他的であるだけでなく、人々の間の基本的な信頼を破壊し、誰もが対話中に相手が自分自身に嘘をついているかどうかを知るために心配しなければなりません。 社会の底辺が「搾取」の物語を受け入れると、彼の目には金持ちや知識人さえもが潜在的な搾取者になり、彼は不可解に彼の周りの人々に攻撃的になるかもしれません。 その理由は、心と体を刺す重い記憶と比較して、達成不可能な良い人生の光が少し眩しすぎるからです。
「搾取」の記憶は、多くの現代人の骨髄に長い間沈殿しており、この痛みを伴う記憶は足根ウジのようなものであり、誰もがそれを言及したくないので、忘れることができないので、「搾取」の壮大な物語は、ほとんどの現代人の行動を支配する無意識の次元のイデオロギーとして使用され、現代人が公務を交渉し、積極的に対話し、過剰能力の時代に新しい秩序を開くことを困難にします。 この意味で、新しい文明を開き、新しい秩序を迎えるには、歴史をワインに醸造し、崖に花を植えるという、すべての現代人の努力が必要です。
この種の努力は、まず第一にイデオロギー的な努力、言葉による努力であり、意図的な生活の中で沈殿した所有者のいない債務と債務の動的構造に直面し、現代の技術的条件によって提供される存在の可能性を積極的に受け入れ、受け入れて忘れることを学ぶ必要があります。
03 スピーチ****と創造
ハイデガーにとって、言語は存在の故郷です。 ハラリは、人間は物語を語る動物であり、物語を通して架空のコミュニティを形成すると信じています。 これは実際には同じことです、つまり、スピーチの活動は常に創造の活動でした。 私たちは言葉によって可能な世界を創造し、多くの人類の文明の未来への旅は、彼ら自身の共通の可能な世界が実現されるプロセスです。
創造活動として、言論の意図は真と偽を区別するのではなく、空虚と充実感の違いです。 私は100冊の本を読むつもりだと言う人は、彼がそれを読まなければ、その文は誤りではなく、空です。 たとえ彼が私が一年で100冊の本を読むと言ったとしても、それから彼が一年後にそれを終えなかったり、一冊の本を読んだりしたとしても、彼が言っていることはまだ嘘ではなく、空の言葉、満たされていない言葉であり、この文は成就する可能性を失っています。 つまり、読書ということはしなかったが、かつて「年間100冊は読む」という意図は今も本物であり、その決意は今も現実であり、その意図が周囲の人々に読書のきっかけになるのかもしれない。 一年後、彼の周りの人々はこの人が勉強していないことに気づいたので、彼らはこの人が彼の約束を守らず、もはや彼を信頼していないと感じましたが、彼らはこの人に勉強するように促されました。 その人の最初の意図が彼の周りの人々の読書への欲求を刺激することであり、不信感を抱く準備ができている場合、彼はまだ実在の人物です。
物語の現実は、物語が実現される可能性のある世界として常にすべての人に開かれているという事実に反映されています。 たとえば、マルクスによって記述された共産主義(実際、「共産主義」の翻訳には問題があり、共産主義は「宣伝」、つまり中心的な関心事としての公的生活として翻訳されるべきです。 実際、「共産主義」は「生産志向」または「生産第一」という特定の概念を前提としており、過剰生産能力の時代には、実際には、誰もが一緒に生産する必要がなくなり、生産は多くの公務の1つにすぎません。 社会は、過剰な能力があるとき、誰もが全世界の一種の理解から始めて、自由で包括的な発展を追求することができます、そのような理想は真実でも偽でもなく、それは十分に満たされていないので、それはまだ実現されていません、私たちは言葉と行動を通してこの理想を豊かにし続けることができます、私たち自身の卓越性を強調する過程で。
「搾取的」な物語では、出来事の構造が私たちの適合性の判断に先行し、行動の選択を支配しているが、出来事の構造はしばしば気づかれていないということです。 多くの人々は、「搾取」の物語は現実的であると考えるでしょう、そしてこの信念は彼らが選ぶことができる役割が搾取されるか搾取者であるかのどちらかであり、決して監督することができない出来事の構造に陥るように導きます。 同時に、この物語は現代人の実際の経験に非常に関連しており、信じやすいので、根深いイデオロギーになっています。 さらに、ほとんどの現代人の行動選択もこのイデオロギーによって支配されており、最終的にはこのイデオロギーを強化し、社会イノベーションをますます困難にしています。 ドッジボールのゲームをしている場合でも、階段を登ろうとしている場合でも、時代全体を体系的に振り返ることと比較して、一見するとはるかに簡単で、より根拠があります。 しかし、ますます多くの人々がドッジボールや関与のゲームに参加し、もはや公務を交渉しなければ、文明全体の危機は蓄積し続け、その結果、誰も楽な生活を送ることができません。
このように、私たちは言葉の量子効果を発見します:創造活動として、スピーチはより良い世界を開くかもしれません、あるいはそれは古い世界の欠陥を強化するかもしれません。
この効果の重要性を強調するために、「シュレーディンガーの猫」の概念を利用して、「シュレーディンガーの言葉」の概念を作成することもできます。 ラジウムとシアン化物が入った箱の中では、猫の状態は生存と死の2つの可能性の重ね合わせであり、それが死んでいるか生きているかは、箱を開けたときにのみわかります。 同様に、私たちが伝えようとしている物語では、この可能な世界が現実の世界を良くも悪くも導くかどうかを予測することは困難です。
もちろん、物語を聞くすべての人が自分の立場や状況から物語に反応し、良い物語が常に流れ続けるため、物語の重ね合わせの可能性はより豊かです。 これは、物語を語るのが大好きな私たちにとって、謙虚になり、話す活動に責任を持つことを学び、物語の構造について継続的かつ深く反省することを学ぶ必要があることを意味します。 物語がうまく語られれば、私たちは世界を照らす神になり、それがうまく語られなければ、私たちは心をデマゴーグする悪魔になります-それが神であろうと悪魔であろうと、物語を語って初めて私たちはそれを知ることができます、それは私たちのスピーカーとしての神と悪魔の二元性です。
04** 花と銃剣**
最近、デジタル遊牧民として、私はしばしばクラブを読み始め、ゆっくりと多くの新しい友達に会い、誰もがチャットするのが好きでした。 郭とおしゃべりをしている間、郭は1967年10月21日、17歳のアメリカ人少女ジェーン・ロスがワシントンでの反戦行進で銃や銃剣に対して花を使用した歴史的な瞬間を記録した彼のお気に入りの芸術作品の1つである「ワシントンフラワーガール」とも呼ばれる「花と銃剣」を私と共有しました。 とてもシンプルな写真ですが、忘れられない強い衝撃を受けました。
画像ソース:ウィキペディア
高度な情報の時代には、戦争はしばしば社会的矛盾をそらす方法であり、現代文明では、戦争を行うためのコストと不確実性が大幅に増加していることを誰もが長い間認識してきました。 同時に、貧富の差の乖離や、金融バブル、硬直した社会構造、ポピュリズムなどの多くの問題に直面して、誰もが非常に重いです。 ケインズ主義を非難し、上場企業をお金で逃げ出したと非難するとき、私たちは道に迷い、ホームレスを感じます。 産業文明の生産能力が過剰であり、社会は依然として多くの反対に満ちており、人々はお互いに警戒し、お互いを強化し、公務を交渉することができないことは明らかです。
マンフォードによれば、対話は都市生活の最高の形態です。 その理由は、私たちはまず対話によって引き出される可能性のある世界に生き、美しい女性やサテュロスについての物語を引き出す「無礼な声」など、それぞれの可能な世界で私たち自身の役割を果たしているからです。 いわゆる「真のアイデンティティ」は、実際には技術環境に最も密接に結びついた世界における私たちのアイデンティティであり、このアイデンティティはそれ以上実現できないため、最も低いものです。 逆に、吟遊詩人、シャーマン、神々、仏陀、菩薩、不死者、実在の人々、恋人などのいくつかの「理想的なアイデンティティ」は、私たちの「現実」を照らすまったく新しい可能性の世界をもたらすため、より崇高です。
いわゆる公務相談は、実は目の前の状況からあり得る世界について自由に話すことです。 しかし、落ち込んだ社会的雰囲気の中で、余暇のある人々は、どこから始めればよいかわからないため、対話の過程で自動的に重い責任を負うことはなく、元々落ち込んだ気分をより落ち込ませます。
それでも、より良い生活を送りたいのであれば、対話の機会を大切にし、対話の過程で、自分の最善の理解を語り、自分の生活に溶け込んだ理解を言い、すべてのリスナーに「花」を与えるよう努める必要があります。 逆に、私たちがまだ「搾取的な」物語に支配されていて、答えることが不可能である運命にあるいくつかの質問に答えようとすると、未来を開くことは可能な世界の現実を意味するので、物語が「現実的」であるほど、未来を開く可能性は低くなります。
誰もが歴史に生き、誰もが自分の歴史性から逃れることはできず、「搾取」の物語は長い間私たちの意識に沈殿してきました。 私たちが非常に誠実に話していると思っている可能性は十分にありますが、無意識のうちに、私たちのスピーチ活動はまだ古い秩序を強化しています。 たとえば、産業文明に住んでいる私たちは、操作性、効率、測定可能性、評価可能性、および対話の結論に注意を払うのが好きです... これらは実際にはハーバーマスが道具的合理性と呼ぶものです。 同時に、道具的合理性は産業時代の作業論理と最も互換性があるため、私たちはしばしば道具的合理性に没頭し、コミュニケーション的合理性を忘れます。 対話の過程では、協力、協議、包摂性の基本原則を重視しても、最終的な協議計画は合理的かつ手段的な方法で提供されます。 私たちが言うことすべてが実際に非常に深い意図を含んでいることに気づかなければ、私たちは心を解放することの難しさを過小評価し、私たちが言うことの質を過大評価する可能性があります。
私が読書クラブを始めるのが好きな理由は、実際には本が最も美しい花であり、テキストの意図性が最も明確であり、「搾取」の物語を突き刺す可能性がはるかに高い知的資源であると思うからです。 各本は著者の努力、特に「オックスフォード一般読者」、「三連新知識図書館」、「カーンチンタンシリーズ」、「オラクルボーンシリーズ」、「有名な学者に関する15の講義」、「科学元辞書シリーズ」、「中国語翻訳世界学術傑作シリーズ」などの学術書を体現しています...
ほとんどの読者にとって、これらの本は比較的専門的で、十分に面白くなく、少し難しいようにさえ見えることは間違いありません。 しかし、これらの本を読むことは、心を解放するという点で、健全な理由の観点から、そして私たちの志向性を豊かにするという点で最も直接的で効果的です。 逆に、これらの本を読む勇気がなければ、重い歴史から抜け出すことは困難であり、著者の努力は乾いて失望するでしょう。
05 ワインディング実績
以前、Hao Geは「チェーンに約束を置く」というアイデアを提唱し、ブロックチェーンの分散型で不変の特性の助けを借りて信頼メカニズムを作成し、このメカニズムで長期主義を目覚めさせようとしました。 このアイデアにとても刺激があり、「成果を連鎖させる」ことで、学術書を読むきっかけになるのではないかと考えていました。
もちろん、学術書を読み、没頭し、著者の考えを理解し、公共圏で自分の理解を表現し、常に良い言葉や行いを生み出すことは、それ自体が栄光に満ちており、個人の知恵と魅力を十分に示しています。
そして、学術書を読むことに慣れていないすべての人にとって、自分自身を読むことを学ぶことは興味深い旅であり、その過程で、誰もが多くの「最初」を経験するでしょう:段落の議論構造を再構築する初めて、自分の予知を一時停止する初めて、脚注と文末脚注を注意深く読むのは初めて、段落と記事のトピックとの関係を把握するのは初めて、著者の思考の世界に入るのは初めて、存在の分野を感じるのは初めて、遠くの人と対話するのは初めて、 死んだ作家でさえ、深い対話をするとき、彼らが彼らの周りの友人と初めて議論するとき、彼らが複雑な視点から公務を探求するとき、彼らが言葉と不死の関係を初めて理解するとき、彼らが最初に本を残したいという衝動を持ったとき、彼らが特定の問題について強い好奇心を持っているとき、彼らが最初に思考の自由を感じるとき、彼らがそれらを継承することに基づいて彼らの前任者の考えを発展させるとき...
よく書かれた学術書を注意深く読めば、著者の考えに共鳴し、私たちの思考に帰属意識と家を見つけ、世界に対する新しい視点を受け入れることができます。 一緒に本を読む経験も美しく、人々はイデオロギーレベルで対話とコミュニケーションを確立し、深いコンセンサスを形成することができます。 もちろん、一緒に読むという事実は実際には人生の目的として十分であるため、「コンセンサスを求める」という目的でコミュニケーションをとるべきではありません。 一緒に、信頼できるテキストから始めて、トピックを開き、自由にアイデアを交換し、自己の独自性を完全に示し、違いを完全に強調し、違いを議論する過程でより深い団結を理解する、これはそれ自体が良い人生です。
さらに、読書の過程で起こった多くのことをレビューし、議論し、記録することにより、書面または連鎖の方法で記録できるいくつかのハイライトの瞬間を抽出し、コミュニティの発展において改ざんできない公共の記憶になることができます。 このようにして、オフラインのコミュニティ開発はオンラインのデジタル都市国家にリンクされています。
この不変性自体は神聖です、なぜならそれはコミュニティ全体が忘れられない限り名声の不滅を意味するからです。 そして、コミュニティがまだ新参者を引き付けている限り、コミュニティがまだ維持されている限り、前任者によってなされた傑出した行為は、将来の世代がフォローし、フォローするために将来の世代を照らし続けることができます。