Escrito por: Feng Guangneng, autor assinado das Três Visões do Pescoço Torto, fundador do Mundo Xiuzhen de Xiaoguang
Edição: Gu Yi Stella
As palavras estão relacionadas com a transmissão da memória e a formação da memória pública, e as pessoas fazem conexões através das palavras, e essa conexão pode atravessar o tempo e o espaço. Por exemplo, podemos nos conectar com Heidegger através das palavras de "A Busca da Tecnologia", e também com todos que leram "A Busca da Tecnologia". Além de fazer conexões, as palavras também podem ser usadas para falar livremente ou discutir coisas. Sentar ao redor da lareira e ler já foi uma boa vida e, da mesma forma, era uma antiga tradição existencial discutir coisas juntos, fazer coisas juntos e fazer conexões enquanto faziam coisas juntos. No contexto da globalização provocada pela industrialização, ler livros como uma boa vida e discutir como uma tradição de existência estão gradualmente à beira do esquecimento. A incapacidade de falar livremente e discutir as coisas é a maior crise que a industrialização trouxe à civilização.
Narrativa de "exploração" como ideologia
A ideologia está embutida em todas as grandes narrativas. A ideologia, segundo Adorno, é uma "ilusão social necessária", uma consciência social que a maioria das pessoas pensa estar certa, mas na verdade está errada e, ao mesmo tempo, necessária.
Em primeiro lugar, a ideologia não é uma consciência social comum, mas uma consciência social necessária que a maioria das pessoas considera correta, mas é realmente errada. Em segundo lugar, a nossa discussão e crítica da ideologia é sempre feita em ideologia, a ideologia não pode ser abalada, e o que podemos fazer não é estabelecer uma ideologia correta, mas apenas reduzir os erros ideológicos, nesse sentido para alcançar a reforma social. Terceiro, a ideologia é como as regras de um tabuleiro de xadrez, nós como jogadores de xadrez, cada mão que jogamos afetará a situação de todo o jogo, mas não abalará as regras do tabuleiro, a menos que comecemos a refletir sobre as regras e falar, o objetivo de discutir as regras não é derrubar o tabuleiro, mas tornar o jogo mais divertido.
As ideologias são diversas, precipitadas em grandes narrativas de todos os tipos, e este é o destino que devemos ter. Muitos jovens nos tempos modernos são avessos a grandes narrativas e rejeitam todas as grandes narrativas, mas esta atitude de rejeição em si também deriva de grandes narrativas como "todas as grandes narrativas são engano".
Entre as grandes narrativas que prevalecem atualmente, a que mais precisa de reflexão é a grande narrativa da "exploração", cujas origens remontam a A Riqueza das Nações de Adam Smith e O Capital de Marx. Com base na sua análise da situação internacional do seu tempo, Adam Smith descobriu uma regra simples: quanto mais pessoas se dedicavam ao trabalho produtivo de forma organizada, mais rico o país se tornava, e vice-versa, mais pobre o país. A razão é que o trabalho de trabalhadores improdutivos (padres, médicos, literatos, advogados, atores, cantores, dançarinos), honrosos ou não, nasce e morre e não pode ser sustentado. Por exemplo, depois que uma mesa é produzida, mesmo depois de muitos anos, ela pode ser trocada e trocada com outras pessoas, mas depois de um discurso, não resta trabalho. Assim, Adam Smith estabeleceu um novo sistema de valores baseado na sobrevivência, que exaltava o valor do trabalho produtivo e enfatizava a importância do livre mercado, da iniciativa privada e da divisão do trabalho para o enriquecimento industrioso e econômico, no qual o tamanho do capital refletia as virtudes dos capitalistas.
Marx herdou a distinção de Adam Smith entre trabalho produtivo e improdutivo em O Capital, mas ficou surpreso ao descobrir que o trabalho árduo não leva necessariamente ao enriquecimento. A razão é que os salários pagos pelos capitalistas são muitas vezes inferiores ao retorno real que os trabalhadores merecem, e a multiplicação do capital depende da exploração dos trabalhadores pelos capitalistas. Assim, o tamanho do capital não reflete mais as virtudes dos capitalistas, mas o pecado original dos capitalistas.
O perigo da grande narrativa da "exploração" como ideologia é que ela tem como premissa a existência oposta do "explorador" e do "explorado". Quanto mais realista, mais forte se torna a premissa conceitual, deixando muitas relações possíveis por revelar. Em última análise, revela realidades injustas, ao mesmo tempo que as torna mais miseráveis.
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Não podemos usar o pensamento dos pequenos agricultores para compreender os problemas económicos no contexto da globalização. No passado, no campo, os latifundiários eram uma típica classe rentista, e parecia que o problema da distribuição injusta poderia ser resolvido atacando os magnatas e dividindo os campos. Mas não. Em primeiro lugar, o pensamento dos pequenos agricultores é conservador e não pode gerar inovação a nível institucional. Os antigos senhorios foram derrubados e, se o sistema de distribuição não mudasse, os novos senhorios continuariam ao poder. Em segundo lugar, o pensamento dos pequenos agricultores está desconectado do ambiente tecnológico em rápida mudança. No passado, os proprietários eram visíveis, mas hoje, o fluxo de capital tornou-se tão oculto que as pessoas comuns que aceitam passivamente a distribuição não têm consciência disso. Mas, mesmo assim, o espírito de crítica ainda é essencial, mas não estamos mais criticando pessoas específicas, mas alguns conceitos retrógrados, para que aqueles que possuem essas ideias estejam alertas, conscientes e reflexivos.
O que queremos criticar são ideias retrógradas. Cada um que vive na história tem a sua própria historicidade, e essa historicidade está sobretudo incorporada na precipitação das ideias, porque o comportamento humano é regido pelas suas próprias ideias. Todo mundo tem um grande número de ideias precipitadas nas profundezas do mundo da intenção, algumas das quais são boas e podem inspirar as pessoas a manifestar sua divindade, como "fazer com que as pessoas ao seu redor se sintam confortáveis", "respeitar os outros", "suspender sua própria visão", "o exercício é benéfico para o corpo e a mente", "fazer as coisas bem pouco a pouco", "se preocupar com as demandas das pessoas ao seu redor", "conectar-se ativamente com as pessoas ao seu redor", "precisar cuidar do meio ambiente, valorizar a energia", "prestar atenção aos detalhes", "buscar significado no mundo vivo"; Alguns são maus, o que fará com que as pessoas mostrem a sua própria magia, como "a lei deste mundo é que algumas pessoas exploram a maioria", "só explorando os outros podemos obter mais fichas de jogo", "esta sociedade é uma sociedade exploradora, se não explorarmos os outros, só podemos ser explorados pelos outros", "a realidade é tão cruel, não faz sentido falar de ideais"; Algumas ideias não têm nada a ver com o bem ou com o mal e pertencem à esfera privada.
Nosso tempo tem sido de sobrecapacidade, e todos podem explorar ativamente a possibilidade da vida, tornar a vida mais interessante e tornar a vida no fundo cheia de dignidade, mas é por causa da existência desses conceitos malignos que a discussão da nova ordem se tornou extremamente difícil. Os conceitos de senso comum que são cruciais para a discussão dos assuntos públicos são obscurecidos por essas ideias maléficas e dificilmente podem ser apresentados quando se fala de coisas, como "o mundo pode ser cuidado, compreendido e inspirado uns pelos outros", "a tendência dos tempos depende da escolha de todos", "emancipar a própria mente é a causa mais nobre", "ganhar dinheiro não é o objetivo final, estamos buscando um mundo de vida melhor", "sob o quadro da civilização industrial, muitos projetos de bem-estar público são simplesmente impossíveis de ganhar dinheiro" , "Uma boa sociedade deve ser feliz para todos"... Até porque algumas pessoas comeram os dividendos dos tempos com os seus maus conceitos, sentem que estes conceitos de senso comum são disparatados.
Mas a crítica é extremamente difícil. A razão é que as pessoas muitas vezes estão dispostas a mostrar sua divindade, a falar sobre o conceito de bem, a evitar falar sobre algumas ideias más, mas no fundo elas acreditam nisso, e até mesmo ouvir as críticas a esses conceitos são indiferentes, apenas pensando que eles não mostram isso, como resultado, seus pensamentos também estão presos por essas ideias más, e eles não podem mais ver um mundo mais amplo. A era da tecnologia está a acelerar e as regras do jogo têm de mudar constantemente para se adaptarem ao novo ambiente e, gradualmente, fazerem com que todos tenham uma vida melhor. Sendo a convivência a via básica da existência humana, ajudar ao máximo as pessoas que nos rodeiam, sobretudo ajudando-as a emancipar as suas mentes, é o pré-requisito para vivermos felizes também. Na Roma antiga, os proprietários de escravos deixavam os escravos brincar com eles o dia todo e, eventualmente, suas ideias e gostos eram assimilados pelos escravos. Na Royal Society, todos têm suas próprias atividades, e todos competem ativamente e inspiram uns aos outros, e finalmente alcançam um grande número de cientistas imortais.
Devido à dificuldade da crítica, a ideia do mal pode, por vezes, sentir-se enraizada, levando à completa dissolução da vida pública. As pessoas que têm más ideias também são incapazes de falar sobre assuntos públicos com sinceridade porque lhes falta reflexão sobre as suas próprias ideias, mas vão constantemente dificultar a discussão dos assuntos públicos, e até sentem que estão a fazer coisas muito grandes, o que parecerá muito absurdo. Ao mesmo tempo, essas ideias malignas parecerão evidentes em um contexto restrito, mas se espalharão muito rapidamente, resultando na sociedade se tornando um campo Asura intrigante. Mesmo que alguns autarcas tenham pouca leitura e falta de visão alargada, podem ficar presos a este conceito e incapazes de ver a verdadeira forma de governação, que não só não promove o desenvolvimento local, como agrava a ordem local.
No novo cenário global, o perigo da narrativa da "exploração" é que ela abre um jogo de evasão do significante, fazendo com que as pessoas tentem mais encobrir do que refletir sobre a ideia do mal. Não há dúvida de que a situação miserável da vida na base é óbvia para todos, se a qualidade de vida na base for melhorada, então a classe média não precisa se preocupar com o problema da queda da classe, a involução da sociedade pode ser melhorada e todos terão mais energia e tempo para explorar o sentido da vida. Como explorado, é obviamente razoável que o fundo apele para a sociedade, mas o fundo não pode obter uma resposta substantiva, e o fundo só pode ouvir uma variedade de histórias. Quer se trate de um "explorador", "capitalista", "empresário" ou "político", na verdade aponta para uma comunidade abstrata, não para pessoas concretas que podem assumir responsabilidades.
De fato, na civilização industrial moderna, todos podem desempenhar o papel de "classe rentista" em maior ou menor grau em seus respetivos campos, formando um padrão de camadas de rentista e defesa mútua.
A longo prazo, tanto a classe rentista como a base da sociedade estão condenadas a serem esquecidas pela história e todas morrem.
A era sem vida pública
O cerne da questão é que o contexto de "exploração" pressupõe a existência de um "rentista" no conceito.
Na prática, de acordo com a distinção de Adam Smith entre trabalho produtivo e improdutivo, de fato, enquanto as pessoas não estão envolvidas em trabalho produtivo, elas se tornaram mais ou menos rentistas, mas algumas pessoas têm mais rentistas e outras pessoas têm menos rentistas. A classe rentista e a base não só não se opõem, como podem ter um elevado grau de sobreposição. Por exemplo, um capataz de contrato pode ser tanto um estrato social quanto uma classe rentista que devora os lucros de seus empregados, e ele também é objeto de lucro rentista por seus superiores.
Se a classe rentista já existe na ideia de baixo, e a narrativa da "exploração" se torna a narrativa central aceita pela base, então o problema para os explorados não é inovar o sistema ou aceitar realidades mais complexas, mas esforçar-se para se tornar um membro do "rentista" e, assim, aumentar sua liberdade. E o número de pessoas que cada classe social pode acomodar é limitado, e se há mais monges e menos mingau, e ninguém faz bolos, então a competição viciosa da involução não pode ser evitada. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento da civilização humana é um processo de realização de um mundo possível com uma intenção comum, se apenas um número muito pequeno de pessoas pensa em um mundo melhor possível, e a maioria das pessoas não consegue se livrar da narrativa da exploração em seus conceitos, então, por mais belo que seja o mundo possível, é difícil condensar no consenso de todos, e a realidade continuará a manter a estrutura de "explorador-explorado", que é acompanhada por um grande número de lutas internas, atritos internos, ociosidade e consumo vazio, mas fazendo com que todos fiquem em desgraça.
Na sociedade moderna, a situação humana está se tornando cada vez mais absurda, porque com o desenvolvimento contínuo da revolução industrial, a capacidade material da sociedade há muito tempo tem sido supercapacidade, e para toda a civilização humana, tornou-se mais fácil resolver os assuntos no campo da necessidade, mas os atritos internos e ociosidade da civilização humana também se tornaram mais proeminentes do que nunca, e o resultado é que a classe rentista é tão miserável quanto os trabalhadores: os trabalhadores estão lutando no sistema, buscando freneticamente excitação após o trabalho, como escovar vídeos curtos para descomprimir; Depois que o peixe salgado que virou classe rentista obtém a chamada "liberdade", muitas vezes não se torna automaticamente orador e fazedor, eles não se preocupam ativamente com os assuntos públicos, o que eles fazem nada mais é do que se envolver habilmente em dodgeball, ou não acreditar mais no amor, ou ainda manter uma vida econômica, e ao mesmo tempo, a fim de servir as gerações futuras, diligentemente ensinar as gerações futuras, guiá-los a dominar o que eles pensam ser as regras e estratégias da classe rentista.
Na superfície, todos estão tentando "lutar" por uma vida melhor, mas o caminho da luta é a intriga, o drama, o atrito interno mútuo, o cálculo mútuo, a exploração camada por camada, resultando em que todos são limitados por seus próprios pensamentos, não veem novas possibilidades, têm dificuldade em realmente perseguir ideais de vida e estão na prisão do autopensamento, que é um dilema fundamental. Além disso, as artes exploradoras (como a narrativa de fantasmas, cenouras e paus, usando a dívida como força motriz...) é capaz de circular, quanto mais uma pessoa controla habilidades relacionadas, quanto mais qualificada ela é, mais dependente ela é, e até mesmo gradualmente orgulhosa e feliz de suas habilidades, pensando que ela "gerencia bem", ao mesmo tempo, o crescimento do explorado é o processo de aprendizagem de habilidades relacionadas, esses mecanismos microscópicos de transmissão de habilidades são como capilares distribuídos em todos os aspetos da sociedade, lentamente tornando a maioria das pessoas nesta sociedade exploradores e explorados.
O triste é que os limites do eu também são acompanhados pelas restrições aos outros, e as restrições que faço aos outros também me limitam, e se a mente não for libertada, então toda a sociedade terá excessiva contenção mútua.
A classe rentista depois de ter dinheiro parece ser capaz de comprar tudo, mas a esfera pública da civilização humana quase entrou em colapso, o ambiente tecnológico está se tornando cada vez mais sistemático, a civilização industrial está se desenvolvendo de forma acelerada e insustentável, e os ricos modernos podem fazer manchetes para fofocas, mas é quase impossível desfrutar da vida pública, quase impossível desfrutar da alegria de falar sobre assuntos públicos, quase impossível virar os tempos e completar a operação de salvação como o Messias. A glória e a imortalidade estão num passado distante.
Por outro lado, alguns intelectuais que têm a coragem de falar, tentam discutir assuntos públicos e tentar melhorar a sociedade podem não ter muito dinheiro no bolso e também serão abotoados com chapéus como "conhecimento público", "velhos nove fedorentos", "que assuntos nacionais você se importa". Neste contexto, se um intelectual não foi repreendido e zangado, então certamente não é um intelectual qualificado.
Pode-se encontrar que, na grande narrativa da "exploração", a classe rentista está ocupada jogando jogos de esquiva enquanto conta histórias de fantasmas, os intelectuais são constantemente repreendidos e a base explorada está lutando desesperadamente, mas apenas para melhorar o status da classe e se tornar um membro da classe rentista. Essa grande narrativa traz um círculo vicioso, que leva ao fato de que mesmo que tenhamos excesso de capacidade, ninguém na sociedade está feliz, o fundo ainda está devastado e carece de dignidade, a classe rentista só ousa desfrutar secretamente do prazer, não consegue conquistar a glória, os intelectuais que estão famintos por fama são constantemente repreendidos, mesmo que continuem a se esforçar muito, mas como a recuperação de Jingwei não há fim, porque todas as narrativas sobre o mundo possível são consideradas como histórias que não têm nada a ver com a realidade, em vez de histórias a serem realizadas. Por exemplo, quando se discutem assuntos públicos, o consenso de todos muitas vezes não se baseia em discussões racionais, mas na base de "somos todos 'governantes'", de modo a ganhar um senso de confiança e segurança, por sua vez, por mais específica, prática e bonita que seja a sua visão, uma vez que não há nenhum mecanismo de liquidez que possa ganhar dinheiro, muitas vezes é em vão. Porque "bonito" tornou-se equivalente a "mais dinheiro".
A narrativa da "exploração" não só é muito exclusiva, como também destrói a confiança básica entre as pessoas, e todos têm que se preocupar durante o diálogo para saber se a outra parte está mentindo para si mesma. Uma vez que uma camada inferior da sociedade aceite a narrativa da "exploração", os ricos e até mesmo os intelectuais aos seus olhos se tornarão potenciais exploradores, e ele pode inexplicavelmente se tornar agressivo com as pessoas ao seu redor que vivem bem, o que também torna difícil para ele aceitar outras narrativas e ver novas possibilidades. A razão é que, em comparação com a memória pesada que pica o coração e o corpo, a luz da vida boa inatingível é um pouco deslumbrante demais.
Não há dúvida de que a memória da "exploração" há muito foi precipitada na medula de muitas pessoas modernas, e essa memória dolorosa é como uma larva tarsal, de modo que todos não querem mencioná-la e não podem esquecê-la, de modo que a grande narrativa sobre a "exploração" é usada como uma ideologia na dimensão inconsciente para dominar o comportamento da maioria das pessoas modernas, o que torna difícil para as pessoas modernas negociar os assuntos públicos, dialogar ativamente e abrir uma nova ordem na era da sobrecapacidade. Neste sentido, abrir uma nova civilização e acolher uma nova ordem requer os esforços de cada pessoa moderna, transformando a história em vinho e plantando flores em penhascos.
Este tipo de esforço é, antes de tudo, um esforço ideológico, um esforço verbal, que exige que enfrentemos a dívida sem dono e a estrutura dinâmica da dívida precipitada na vida intencional, abracemos ativamente a possibilidade de existência proporcionada pelas condições tecnológicas modernas e, em seguida, aprendamos a aceitar e esquecer.
Discurso e criação
Para Heidegger, a linguagem é a casa da existência. Harari acreditaria que o homem é um animal que conta histórias, e através de histórias forma comunidades imaginárias. Na verdade, é a mesma coisa, ou seja, a atividade da fala sempre foi a atividade da criação. Criamos mundos possíveis através das palavras, e a jornada de muitas civilizações humanas para o futuro é o processo pelo qual seus próprios mundos possíveis comuns são realizados.
Como atividade criadora, a intenção da fala não distingue entre verdadeiro e falso, mas a diferença entre vazio e realização. Um homem diz, eu vou ler 100 livros, e se ele não ler, a frase não é falsa, mas vazia, porque ele ainda pode ser capaz de concretizá-la no futuro. Mesmo que ele diga que vou ler 100 livros num ano, e depois não termine um ano depois, nem sequer um único livro, então o que ele está a dizer ainda não é uma mentira, mas palavras vazias, palavras não cumpridas, e esta frase perde a possibilidade de ser cumprida. Isso significa que, embora ele não tenha feito a coisa de ler, a intenção que ele uma vez expressou "vou ler 100 livros em um ano" ainda é real, essa determinação ainda é real, e essa intenção pode inspirar aqueles ao seu redor a ler. Um ano depois, as pessoas ao seu redor descobriram que essa pessoa não estava estudando, então sentiram que essa pessoa não cumpria suas promessas e não confiava mais nele, mas haviam sido inspiradas por essa pessoa a estudar. Se a intenção inicial da pessoa é estimular o desejo das pessoas ao seu redor de ler e está pronta para ser desconfiada, então ela ainda é uma pessoa real.
A realidade da história se reflete no fato de que a história está sempre aberta a todos como um mundo possível a ser realizado. Por exemplo, o comunismo descrito por Marx (na verdade, a tradução de "comunismo" é problemática, o comunismo deve ser traduzido como "publicismo", ou seja, a vida pública como uma preocupação central. De facto, o "comunismo" pressupõe um certo conceito de "orientada para a produção" ou "produção em primeiro lugar", e na era da sobrecapacidade, de facto, todos já não precisam de produzir em conjunto, a produção é apenas um tipo de assunto em muitos assuntos públicos. A sociedade, quando há excesso de capacidade, todos podem partir de uma espécie de compreensão do mundo inteiro, buscar o desenvolvimento livre e abrangente, tal ideal não é verdadeiro nem falso, simplesmente não é pleno o suficiente, então ainda não foi realizado, podemos continuar a enriquecer esse ideal através de palavras e ações, no processo de destacar nossa própria excelência.
Na narrativa "exploradora", o que encontramos é que a estrutura dos eventos precede nossos juízos de conformidade e domina nossas escolhas comportamentais, mas a estrutura dos eventos muitas vezes passa despercebida. Muitas pessoas pensarão que a narrativa da "exploração" é realista, e essa crença as levará a ficar presas na estrutura do evento em que o papel que podem escolher é o explorado ou o explorador, e nunca pode ser superado. Ao mesmo tempo, esta narrativa é tão relevante para a experiência real das pessoas modernas, tão fácil de acreditar, que se tornou uma ideologia profundamente enraizada. Além disso, as escolhas comportamentais da maioria das pessoas modernas também são regidas por essa ideologia, o que acaba por reforçar essa ideologia, tornando a inovação social cada vez mais difícil. Porque em comparação com refletir sistematicamente sobre toda a época, seja jogando um jogo de dodgeball ou tentando subir um degrau, à primeira vista é obviamente muito mais fácil e mais fundamentado. Mas se cada vez mais pessoas se juntam ao jogo da esquiva ou do envolvimento, e já não negoceiam os assuntos públicos, a crise de toda a civilização continua a acumular-se, e o resultado final é que ninguém pode viver uma vida fácil.
Assim, descobrimos o efeito quântico das palavras: como atividade criadora, a fala pode abrir um mundo melhor, ou pode fortalecer os defeitos do velho mundo.
Para destacar a importância deste efeito, poderíamos muito bem tomar emprestado o "gato de Schrödinger" e criar o conceito de "palavras de Schrödinger". Na caixa que contém rádio e cianeto, o estado do gato é uma sobreposição das duas possibilidades de sobrevivência e morte, e se ele está morto ou vivo só se sabe quando a caixa é aberta. Da mesma forma, em qualquer história que estamos tentando contar, é difícil prever se esse mundo possível levará o mundo real para o bem ou para o mal.
É claro que as possibilidades de sobreposição na história são mais ricas, porque todos que ouvem a história responderão à história a partir de sua própria posição e circunstâncias, e a boa história sempre continuará a fluir. Isso significa que, para aqueles de nós que gostam de contar histórias, precisamos ser humildes, aprender a assumir a responsabilidade por nossas atividades de fala e aprender a refletir contínua e profundamente sobre a estrutura da história. Se a história for bem contada, nos tornaremos o deus que ilumina o mundo e, se não for bem contada, nos tornaremos um demônio que demagoga o coração – seja um deus ou um demônio, e só depois de contar a história podemos conhecê-la, que é a dualidade de deus e demônio como nossos oradores.
Flores e baionetas
Recentemente, como nômade digital, muitas vezes comecei a ler clubes, e lentamente conheci muitos novos amigos, e todos gostavam de conversar. Enquanto conversava com Xiao Guo, Xiao Guo compartilhou comigo uma de suas obras de arte favoritas, "Flowers and Bayonets", também chamada de "Washington Flower Girl", que registrou o momento histórico de Jane Ross, uma garota americana de 17 anos, usando flores contra armas e baionetas em uma marcha contra a guerra em Washington em 21 de outubro de 1967. Uma imagem muito simples, mas que me deu um choque forte, inesquecível.
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Fonte da imagem: Wikipedia
Na nossa era de informação avançada, todos há muito perceberam que a guerra é muitas vezes uma forma de desviar as contradições sociais e, na civilização moderna, o custo e a incerteza de travar a guerra aumentaram significativamente. Ao mesmo tempo, diante da divergência do fosso entre ricos e pobres, bem como de muitos problemas como bolhas financeiras, estrutura social rígida e populismo, o coração de todos está muito pesado. Quando denunciamos o keynesianismo e denunciamos as empresas cotadas em bolsa por fugirem com dinheiro, sentimo-nos perdidos e sem abrigo. É claro que a capacidade de produção da civilização industrial tem sido a sobrecapacidade, e a sociedade ainda está cheia de muitas oposições, e as pessoas estão desconfiadas umas das outras, fortalecidas umas às outras, e incapazes de negociar os assuntos públicos.
Segundo Mumford, o diálogo é a forma mais elevada de vida urbana. A razão é que primeiro vivemos em um mundo possível trazido à tona pelo diálogo, e desempenhamos um papel próprio em cada mundo possível, como um "desrespeitoso" que traz à tona uma história sobre mulheres bonitas e sátiros. A chamada "identidade real" é, na verdade, a nossa identidade num mundo mais intimamente ligado ao ambiente tecnológico, que é o mais baixo porque não pode ser mais realizado. Por outro lado, algumas "identidades ideais", como bardos, xamãs, deuses, budas, bodhisattvas, imortais, pessoas reais, amantes, serão mais sublimes porque trazem à tona todo um novo mundo de possibilidades e podem iluminar nossa "realidade".
A chamada consulta dos assuntos públicos é, na verdade, falar livremente sobre o mundo possível a partir das condições à sua frente. No entanto, em uma atmosfera social deprimida, as pessoas com lazer não assumem automaticamente a pesada responsabilidade de pensar sobre o mundo possível, e não negociam ativamente os assuntos públicos no processo de diálogo, porque não sabem por onde começar, mas tornam o humor originalmente deprimido mais deprimido.
Mesmo assim, se ainda queremos viver uma vida melhor, ainda precisamos valorizar todas as oportunidades de diálogo e, no processo de diálogo, nos esforçar para expressar nossos melhores entendimentos, dizer aqueles entendimentos que estão integrados em nossas vidas e dar "flores" a cada ouvinte. Por outro lado, se ainda somos dominados pela narrativa "exploradora" e tentamos responder a algumas perguntas que estão destinadas a ser impossíveis de responder, só podemos cair em perpétua confusão, porque abrir o futuro significa a realidade do mundo possível, portanto, quanto mais "realista" a história, menor é a probabilidade de abrir o futuro.
Todos vivem na história, todos não podem escapar à sua própria historicidade, e a narrativa da "exploração" há muito que foi precipitada na nossa consciência. É bem possível que pensemos que estamos falando com muita sinceridade, mas, inconscientemente, nossas atividades de fala ainda estão consolidando a ordem obsoleta. Por exemplo, vivemos na civilização industrial gostamos de prestar atenção à operacionalidade, eficiência, mensurabilidade, avaliabilidade e conclusão do diálogo... Trata-se, na verdade, do que Habermas chama de racionalidade instrumental. Ao mesmo tempo, porque a racionalidade instrumental é mais compatível com a lógica de trabalho da era industrial, muitas vezes mergulhamos na racionalidade instrumental e esquecemos a racionalidade comunicativa. No processo de diálogo, mesmo que se atribua importância aos princípios básicos da cooperação, da consulta e da inclusão, o plano final de consulta continua a ser dado de forma racional e instrumental. Se não percebermos que tudo o que dizemos contém realmente uma intencionalidade muito profunda, então é provável que subestimemos a dificuldade de emancipar a mente e superestimemos a qualidade do que dizemos.
A razão pela qual gosto de criar clubes do livro é, na verdade, porque acho que os livros são as flores mais bonitas, a intencionalidade dos textos é a mais clara e o recurso ideológico com maior probabilidade de furar a narrativa da "exploração" até agora. Cada livro incorpora os esforços meticulosos do autor, especialmente livros acadêmicos, como "Oxford General Reader", "Sanlian New Knowledge Library", "Khan Qingtang Series", "Oracle Bone Series", "Fifteen Lectures on Famous Scholars", "Science Yuan Dictionary Series", "Chinese Translation World Academic Masterpieces Series"...
Não há dúvida de que, para a maioria dos leitores, esses livros parecem relativamente profissionais, não interessantes o suficiente e até um pouco difíceis. No entanto, a leitura destes livros é a mais direta e eficaz em termos de emancipação da mente, em termos de razão sã e em termos de enriquecimento da nossa intencionalidade. Por outro lado, se não tivermos coragem de ler estes livros, será difícil emergirmos da história pesada, e o trabalho árduo dos autores será seco e desapontado.
Conquistas do vento
Anteriormente, Hao Ge apresentou a ideia de "colocar promessas na cadeia", tentando criar um mecanismo de confiança com a ajuda das características descentralizadas e imutáveis do blockchain, e tentando despertar o longo prazo com esse mecanismo. Essa ideia me inspirou muito, e eu estava pensando que talvez "Linking Achievements" inspirasse as pessoas a ler livros acadêmicos.
Obviamente, ler livros acadêmicos, mergulhar neles, entender os pensamentos do autor, expressar o próprio entendimento na esfera pública e criar constantemente boas palavras e ações é cheio de glória em si mesmo, demonstrando plenamente a sabedoria e o encanto do indivíduo.
E para quem não está acostumado a ler livros acadêmicos, aprender a ler a si mesmo é uma jornada interessante, no processo, todos experimentarão muitas "primeiras": a primeira vez para reconstruir a estrutura argumentativa de um parágrafo, a primeira vez para suspender sua própria pré-ciência, a primeira vez para ler atentamente notas de rodapé e notas de fim, a primeira vez para compreender a relação entre parágrafos e o tópico do artigo, a primeira vez para entrar no mundo de pensamento de um autor, a primeira vez para sentir o campo da existência, a primeira vez para interagir com um distante, Mesmo os autores mortos têm diálogos aprofundados, a primeira vez que debatem com os amigos à sua volta, a primeira vez que exploram os assuntos públicos de uma perspetiva complexa, a primeira vez que apreciam a relação entre as palavras e a imortalidade, a primeira vez que têm vontade de deixar um livro, a primeira vez que têm uma forte curiosidade sobre certos assuntos, a primeira vez que sentem a liberdade de pensamento, a primeira vez que desenvolvem as ideias dos seus antecessores com base na sua herança...
Se lermos atentamente alguns livros acadêmicos bem escritos, é possível ressoar com os pensamentos do autor, encontrar um sentimento de pertencimento e lar em nosso pensamento e aceitar uma nova perspetiva sobre o mundo. A experiência de ler um livro em conjunto também é bela por si só, permitindo que as pessoas estabeleçam diálogo e comunicação no plano ideológico e formem um consenso profundo. É claro que não devemos nos comunicar com o propósito de "buscar consenso", porque o fato de lermos juntos é realmente suficiente como o propósito da vida. Juntos, partindo de um texto confiável, abrindo o tópico e, em seguida, trocando ideias livremente, demonstrando plenamente a singularidade do eu, destacando plenamente as diferenças e compreendendo a unidade mais profunda no processo de discutir as diferenças, esta é uma vida boa em si mesma.
Além disso, ao rever, discutir e registrar muitas coisas que aconteceram durante o processo de leitura, é possível extrair alguns momentos de destaque, que podem ser registrados por escrito ou através da forma de acorrentamento, e se tornar uma memória pública que não pode ser adulterada no desenvolvimento da comunidade. Desta forma, o desenvolvimento da comunidade offline está ligado à cidade-estado digital online.
Esta imutabilidade em si é sagrada, porque significa a imortalidade da fama, a menos que toda a comunidade seja esquecida. E enquanto a comunidade ainda atrair recém-chegados, enquanto a comunidade ainda for mantida, os feitos notáveis feitos pelos predecessores podem continuar a iluminar as gerações futuras para as gerações futuras seguirem e seguirem.
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Palavras de Schrödinger: Diálogo é criação, e acorrentamento é manifestação
Escrito por: Feng Guangneng, autor assinado das Três Visões do Pescoço Torto, fundador do Mundo Xiuzhen de Xiaoguang
Edição: Gu Yi Stella
As palavras estão relacionadas com a transmissão da memória e a formação da memória pública, e as pessoas fazem conexões através das palavras, e essa conexão pode atravessar o tempo e o espaço. Por exemplo, podemos nos conectar com Heidegger através das palavras de "A Busca da Tecnologia", e também com todos que leram "A Busca da Tecnologia". Além de fazer conexões, as palavras também podem ser usadas para falar livremente ou discutir coisas. Sentar ao redor da lareira e ler já foi uma boa vida e, da mesma forma, era uma antiga tradição existencial discutir coisas juntos, fazer coisas juntos e fazer conexões enquanto faziam coisas juntos. No contexto da globalização provocada pela industrialização, ler livros como uma boa vida e discutir como uma tradição de existência estão gradualmente à beira do esquecimento. A incapacidade de falar livremente e discutir as coisas é a maior crise que a industrialização trouxe à civilização.
Narrativa de "exploração" como ideologia
A ideologia está embutida em todas as grandes narrativas. A ideologia, segundo Adorno, é uma "ilusão social necessária", uma consciência social que a maioria das pessoas pensa estar certa, mas na verdade está errada e, ao mesmo tempo, necessária.
Em primeiro lugar, a ideologia não é uma consciência social comum, mas uma consciência social necessária que a maioria das pessoas considera correta, mas é realmente errada. Em segundo lugar, a nossa discussão e crítica da ideologia é sempre feita em ideologia, a ideologia não pode ser abalada, e o que podemos fazer não é estabelecer uma ideologia correta, mas apenas reduzir os erros ideológicos, nesse sentido para alcançar a reforma social. Terceiro, a ideologia é como as regras de um tabuleiro de xadrez, nós como jogadores de xadrez, cada mão que jogamos afetará a situação de todo o jogo, mas não abalará as regras do tabuleiro, a menos que comecemos a refletir sobre as regras e falar, o objetivo de discutir as regras não é derrubar o tabuleiro, mas tornar o jogo mais divertido.
As ideologias são diversas, precipitadas em grandes narrativas de todos os tipos, e este é o destino que devemos ter. Muitos jovens nos tempos modernos são avessos a grandes narrativas e rejeitam todas as grandes narrativas, mas esta atitude de rejeição em si também deriva de grandes narrativas como "todas as grandes narrativas são engano".
Entre as grandes narrativas que prevalecem atualmente, a que mais precisa de reflexão é a grande narrativa da "exploração", cujas origens remontam a A Riqueza das Nações de Adam Smith e O Capital de Marx. Com base na sua análise da situação internacional do seu tempo, Adam Smith descobriu uma regra simples: quanto mais pessoas se dedicavam ao trabalho produtivo de forma organizada, mais rico o país se tornava, e vice-versa, mais pobre o país. A razão é que o trabalho de trabalhadores improdutivos (padres, médicos, literatos, advogados, atores, cantores, dançarinos), honrosos ou não, nasce e morre e não pode ser sustentado. Por exemplo, depois que uma mesa é produzida, mesmo depois de muitos anos, ela pode ser trocada e trocada com outras pessoas, mas depois de um discurso, não resta trabalho. Assim, Adam Smith estabeleceu um novo sistema de valores baseado na sobrevivência, que exaltava o valor do trabalho produtivo e enfatizava a importância do livre mercado, da iniciativa privada e da divisão do trabalho para o enriquecimento industrioso e econômico, no qual o tamanho do capital refletia as virtudes dos capitalistas.
Marx herdou a distinção de Adam Smith entre trabalho produtivo e improdutivo em O Capital, mas ficou surpreso ao descobrir que o trabalho árduo não leva necessariamente ao enriquecimento. A razão é que os salários pagos pelos capitalistas são muitas vezes inferiores ao retorno real que os trabalhadores merecem, e a multiplicação do capital depende da exploração dos trabalhadores pelos capitalistas. Assim, o tamanho do capital não reflete mais as virtudes dos capitalistas, mas o pecado original dos capitalistas.
O perigo da grande narrativa da "exploração" como ideologia é que ela tem como premissa a existência oposta do "explorador" e do "explorado". Quanto mais realista, mais forte se torna a premissa conceitual, deixando muitas relações possíveis por revelar. Em última análise, revela realidades injustas, ao mesmo tempo que as torna mais miseráveis.
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Não podemos usar o pensamento dos pequenos agricultores para compreender os problemas económicos no contexto da globalização. No passado, no campo, os latifundiários eram uma típica classe rentista, e parecia que o problema da distribuição injusta poderia ser resolvido atacando os magnatas e dividindo os campos. Mas não. Em primeiro lugar, o pensamento dos pequenos agricultores é conservador e não pode gerar inovação a nível institucional. Os antigos senhorios foram derrubados e, se o sistema de distribuição não mudasse, os novos senhorios continuariam ao poder. Em segundo lugar, o pensamento dos pequenos agricultores está desconectado do ambiente tecnológico em rápida mudança. No passado, os proprietários eram visíveis, mas hoje, o fluxo de capital tornou-se tão oculto que as pessoas comuns que aceitam passivamente a distribuição não têm consciência disso. Mas, mesmo assim, o espírito de crítica ainda é essencial, mas não estamos mais criticando pessoas específicas, mas alguns conceitos retrógrados, para que aqueles que possuem essas ideias estejam alertas, conscientes e reflexivos.
O que queremos criticar são ideias retrógradas. Cada um que vive na história tem a sua própria historicidade, e essa historicidade está sobretudo incorporada na precipitação das ideias, porque o comportamento humano é regido pelas suas próprias ideias. Todo mundo tem um grande número de ideias precipitadas nas profundezas do mundo da intenção, algumas das quais são boas e podem inspirar as pessoas a manifestar sua divindade, como "fazer com que as pessoas ao seu redor se sintam confortáveis", "respeitar os outros", "suspender sua própria visão", "o exercício é benéfico para o corpo e a mente", "fazer as coisas bem pouco a pouco", "se preocupar com as demandas das pessoas ao seu redor", "conectar-se ativamente com as pessoas ao seu redor", "precisar cuidar do meio ambiente, valorizar a energia", "prestar atenção aos detalhes", "buscar significado no mundo vivo"; Alguns são maus, o que fará com que as pessoas mostrem a sua própria magia, como "a lei deste mundo é que algumas pessoas exploram a maioria", "só explorando os outros podemos obter mais fichas de jogo", "esta sociedade é uma sociedade exploradora, se não explorarmos os outros, só podemos ser explorados pelos outros", "a realidade é tão cruel, não faz sentido falar de ideais"; Algumas ideias não têm nada a ver com o bem ou com o mal e pertencem à esfera privada.
Nosso tempo tem sido de sobrecapacidade, e todos podem explorar ativamente a possibilidade da vida, tornar a vida mais interessante e tornar a vida no fundo cheia de dignidade, mas é por causa da existência desses conceitos malignos que a discussão da nova ordem se tornou extremamente difícil. Os conceitos de senso comum que são cruciais para a discussão dos assuntos públicos são obscurecidos por essas ideias maléficas e dificilmente podem ser apresentados quando se fala de coisas, como "o mundo pode ser cuidado, compreendido e inspirado uns pelos outros", "a tendência dos tempos depende da escolha de todos", "emancipar a própria mente é a causa mais nobre", "ganhar dinheiro não é o objetivo final, estamos buscando um mundo de vida melhor", "sob o quadro da civilização industrial, muitos projetos de bem-estar público são simplesmente impossíveis de ganhar dinheiro" , "Uma boa sociedade deve ser feliz para todos"... Até porque algumas pessoas comeram os dividendos dos tempos com os seus maus conceitos, sentem que estes conceitos de senso comum são disparatados.
Mas a crítica é extremamente difícil. A razão é que as pessoas muitas vezes estão dispostas a mostrar sua divindade, a falar sobre o conceito de bem, a evitar falar sobre algumas ideias más, mas no fundo elas acreditam nisso, e até mesmo ouvir as críticas a esses conceitos são indiferentes, apenas pensando que eles não mostram isso, como resultado, seus pensamentos também estão presos por essas ideias más, e eles não podem mais ver um mundo mais amplo. A era da tecnologia está a acelerar e as regras do jogo têm de mudar constantemente para se adaptarem ao novo ambiente e, gradualmente, fazerem com que todos tenham uma vida melhor. Sendo a convivência a via básica da existência humana, ajudar ao máximo as pessoas que nos rodeiam, sobretudo ajudando-as a emancipar as suas mentes, é o pré-requisito para vivermos felizes também. Na Roma antiga, os proprietários de escravos deixavam os escravos brincar com eles o dia todo e, eventualmente, suas ideias e gostos eram assimilados pelos escravos. Na Royal Society, todos têm suas próprias atividades, e todos competem ativamente e inspiram uns aos outros, e finalmente alcançam um grande número de cientistas imortais.
Devido à dificuldade da crítica, a ideia do mal pode, por vezes, sentir-se enraizada, levando à completa dissolução da vida pública. As pessoas que têm más ideias também são incapazes de falar sobre assuntos públicos com sinceridade porque lhes falta reflexão sobre as suas próprias ideias, mas vão constantemente dificultar a discussão dos assuntos públicos, e até sentem que estão a fazer coisas muito grandes, o que parecerá muito absurdo. Ao mesmo tempo, essas ideias malignas parecerão evidentes em um contexto restrito, mas se espalharão muito rapidamente, resultando na sociedade se tornando um campo Asura intrigante. Mesmo que alguns autarcas tenham pouca leitura e falta de visão alargada, podem ficar presos a este conceito e incapazes de ver a verdadeira forma de governação, que não só não promove o desenvolvimento local, como agrava a ordem local.
No novo cenário global, o perigo da narrativa da "exploração" é que ela abre um jogo de evasão do significante, fazendo com que as pessoas tentem mais encobrir do que refletir sobre a ideia do mal. Não há dúvida de que a situação miserável da vida na base é óbvia para todos, se a qualidade de vida na base for melhorada, então a classe média não precisa se preocupar com o problema da queda da classe, a involução da sociedade pode ser melhorada e todos terão mais energia e tempo para explorar o sentido da vida. Como explorado, é obviamente razoável que o fundo apele para a sociedade, mas o fundo não pode obter uma resposta substantiva, e o fundo só pode ouvir uma variedade de histórias. Quer se trate de um "explorador", "capitalista", "empresário" ou "político", na verdade aponta para uma comunidade abstrata, não para pessoas concretas que podem assumir responsabilidades.
De fato, na civilização industrial moderna, todos podem desempenhar o papel de "classe rentista" em maior ou menor grau em seus respetivos campos, formando um padrão de camadas de rentista e defesa mútua.
A longo prazo, tanto a classe rentista como a base da sociedade estão condenadas a serem esquecidas pela história e todas morrem.
A era sem vida pública
O cerne da questão é que o contexto de "exploração" pressupõe a existência de um "rentista" no conceito.
Na prática, de acordo com a distinção de Adam Smith entre trabalho produtivo e improdutivo, de fato, enquanto as pessoas não estão envolvidas em trabalho produtivo, elas se tornaram mais ou menos rentistas, mas algumas pessoas têm mais rentistas e outras pessoas têm menos rentistas. A classe rentista e a base não só não se opõem, como podem ter um elevado grau de sobreposição. Por exemplo, um capataz de contrato pode ser tanto um estrato social quanto uma classe rentista que devora os lucros de seus empregados, e ele também é objeto de lucro rentista por seus superiores.
Se a classe rentista já existe na ideia de baixo, e a narrativa da "exploração" se torna a narrativa central aceita pela base, então o problema para os explorados não é inovar o sistema ou aceitar realidades mais complexas, mas esforçar-se para se tornar um membro do "rentista" e, assim, aumentar sua liberdade. E o número de pessoas que cada classe social pode acomodar é limitado, e se há mais monges e menos mingau, e ninguém faz bolos, então a competição viciosa da involução não pode ser evitada. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento da civilização humana é um processo de realização de um mundo possível com uma intenção comum, se apenas um número muito pequeno de pessoas pensa em um mundo melhor possível, e a maioria das pessoas não consegue se livrar da narrativa da exploração em seus conceitos, então, por mais belo que seja o mundo possível, é difícil condensar no consenso de todos, e a realidade continuará a manter a estrutura de "explorador-explorado", que é acompanhada por um grande número de lutas internas, atritos internos, ociosidade e consumo vazio, mas fazendo com que todos fiquem em desgraça.
Na sociedade moderna, a situação humana está se tornando cada vez mais absurda, porque com o desenvolvimento contínuo da revolução industrial, a capacidade material da sociedade há muito tempo tem sido supercapacidade, e para toda a civilização humana, tornou-se mais fácil resolver os assuntos no campo da necessidade, mas os atritos internos e ociosidade da civilização humana também se tornaram mais proeminentes do que nunca, e o resultado é que a classe rentista é tão miserável quanto os trabalhadores: os trabalhadores estão lutando no sistema, buscando freneticamente excitação após o trabalho, como escovar vídeos curtos para descomprimir; Depois que o peixe salgado que virou classe rentista obtém a chamada "liberdade", muitas vezes não se torna automaticamente orador e fazedor, eles não se preocupam ativamente com os assuntos públicos, o que eles fazem nada mais é do que se envolver habilmente em dodgeball, ou não acreditar mais no amor, ou ainda manter uma vida econômica, e ao mesmo tempo, a fim de servir as gerações futuras, diligentemente ensinar as gerações futuras, guiá-los a dominar o que eles pensam ser as regras e estratégias da classe rentista.
Na superfície, todos estão tentando "lutar" por uma vida melhor, mas o caminho da luta é a intriga, o drama, o atrito interno mútuo, o cálculo mútuo, a exploração camada por camada, resultando em que todos são limitados por seus próprios pensamentos, não veem novas possibilidades, têm dificuldade em realmente perseguir ideais de vida e estão na prisão do autopensamento, que é um dilema fundamental. Além disso, as artes exploradoras (como a narrativa de fantasmas, cenouras e paus, usando a dívida como força motriz...) é capaz de circular, quanto mais uma pessoa controla habilidades relacionadas, quanto mais qualificada ela é, mais dependente ela é, e até mesmo gradualmente orgulhosa e feliz de suas habilidades, pensando que ela "gerencia bem", ao mesmo tempo, o crescimento do explorado é o processo de aprendizagem de habilidades relacionadas, esses mecanismos microscópicos de transmissão de habilidades são como capilares distribuídos em todos os aspetos da sociedade, lentamente tornando a maioria das pessoas nesta sociedade exploradores e explorados.
O triste é que os limites do eu também são acompanhados pelas restrições aos outros, e as restrições que faço aos outros também me limitam, e se a mente não for libertada, então toda a sociedade terá excessiva contenção mútua.
A classe rentista depois de ter dinheiro parece ser capaz de comprar tudo, mas a esfera pública da civilização humana quase entrou em colapso, o ambiente tecnológico está se tornando cada vez mais sistemático, a civilização industrial está se desenvolvendo de forma acelerada e insustentável, e os ricos modernos podem fazer manchetes para fofocas, mas é quase impossível desfrutar da vida pública, quase impossível desfrutar da alegria de falar sobre assuntos públicos, quase impossível virar os tempos e completar a operação de salvação como o Messias. A glória e a imortalidade estão num passado distante.
Por outro lado, alguns intelectuais que têm a coragem de falar, tentam discutir assuntos públicos e tentar melhorar a sociedade podem não ter muito dinheiro no bolso e também serão abotoados com chapéus como "conhecimento público", "velhos nove fedorentos", "que assuntos nacionais você se importa". Neste contexto, se um intelectual não foi repreendido e zangado, então certamente não é um intelectual qualificado.
Pode-se encontrar que, na grande narrativa da "exploração", a classe rentista está ocupada jogando jogos de esquiva enquanto conta histórias de fantasmas, os intelectuais são constantemente repreendidos e a base explorada está lutando desesperadamente, mas apenas para melhorar o status da classe e se tornar um membro da classe rentista. Essa grande narrativa traz um círculo vicioso, que leva ao fato de que mesmo que tenhamos excesso de capacidade, ninguém na sociedade está feliz, o fundo ainda está devastado e carece de dignidade, a classe rentista só ousa desfrutar secretamente do prazer, não consegue conquistar a glória, os intelectuais que estão famintos por fama são constantemente repreendidos, mesmo que continuem a se esforçar muito, mas como a recuperação de Jingwei não há fim, porque todas as narrativas sobre o mundo possível são consideradas como histórias que não têm nada a ver com a realidade, em vez de histórias a serem realizadas. Por exemplo, quando se discutem assuntos públicos, o consenso de todos muitas vezes não se baseia em discussões racionais, mas na base de "somos todos 'governantes'", de modo a ganhar um senso de confiança e segurança, por sua vez, por mais específica, prática e bonita que seja a sua visão, uma vez que não há nenhum mecanismo de liquidez que possa ganhar dinheiro, muitas vezes é em vão. Porque "bonito" tornou-se equivalente a "mais dinheiro".
A narrativa da "exploração" não só é muito exclusiva, como também destrói a confiança básica entre as pessoas, e todos têm que se preocupar durante o diálogo para saber se a outra parte está mentindo para si mesma. Uma vez que uma camada inferior da sociedade aceite a narrativa da "exploração", os ricos e até mesmo os intelectuais aos seus olhos se tornarão potenciais exploradores, e ele pode inexplicavelmente se tornar agressivo com as pessoas ao seu redor que vivem bem, o que também torna difícil para ele aceitar outras narrativas e ver novas possibilidades. A razão é que, em comparação com a memória pesada que pica o coração e o corpo, a luz da vida boa inatingível é um pouco deslumbrante demais.
Não há dúvida de que a memória da "exploração" há muito foi precipitada na medula de muitas pessoas modernas, e essa memória dolorosa é como uma larva tarsal, de modo que todos não querem mencioná-la e não podem esquecê-la, de modo que a grande narrativa sobre a "exploração" é usada como uma ideologia na dimensão inconsciente para dominar o comportamento da maioria das pessoas modernas, o que torna difícil para as pessoas modernas negociar os assuntos públicos, dialogar ativamente e abrir uma nova ordem na era da sobrecapacidade. Neste sentido, abrir uma nova civilização e acolher uma nova ordem requer os esforços de cada pessoa moderna, transformando a história em vinho e plantando flores em penhascos.
Este tipo de esforço é, antes de tudo, um esforço ideológico, um esforço verbal, que exige que enfrentemos a dívida sem dono e a estrutura dinâmica da dívida precipitada na vida intencional, abracemos ativamente a possibilidade de existência proporcionada pelas condições tecnológicas modernas e, em seguida, aprendamos a aceitar e esquecer.
Discurso e criação
Para Heidegger, a linguagem é a casa da existência. Harari acreditaria que o homem é um animal que conta histórias, e através de histórias forma comunidades imaginárias. Na verdade, é a mesma coisa, ou seja, a atividade da fala sempre foi a atividade da criação. Criamos mundos possíveis através das palavras, e a jornada de muitas civilizações humanas para o futuro é o processo pelo qual seus próprios mundos possíveis comuns são realizados.
Como atividade criadora, a intenção da fala não distingue entre verdadeiro e falso, mas a diferença entre vazio e realização. Um homem diz, eu vou ler 100 livros, e se ele não ler, a frase não é falsa, mas vazia, porque ele ainda pode ser capaz de concretizá-la no futuro. Mesmo que ele diga que vou ler 100 livros num ano, e depois não termine um ano depois, nem sequer um único livro, então o que ele está a dizer ainda não é uma mentira, mas palavras vazias, palavras não cumpridas, e esta frase perde a possibilidade de ser cumprida. Isso significa que, embora ele não tenha feito a coisa de ler, a intenção que ele uma vez expressou "vou ler 100 livros em um ano" ainda é real, essa determinação ainda é real, e essa intenção pode inspirar aqueles ao seu redor a ler. Um ano depois, as pessoas ao seu redor descobriram que essa pessoa não estava estudando, então sentiram que essa pessoa não cumpria suas promessas e não confiava mais nele, mas haviam sido inspiradas por essa pessoa a estudar. Se a intenção inicial da pessoa é estimular o desejo das pessoas ao seu redor de ler e está pronta para ser desconfiada, então ela ainda é uma pessoa real.
A realidade da história se reflete no fato de que a história está sempre aberta a todos como um mundo possível a ser realizado. Por exemplo, o comunismo descrito por Marx (na verdade, a tradução de "comunismo" é problemática, o comunismo deve ser traduzido como "publicismo", ou seja, a vida pública como uma preocupação central. De facto, o "comunismo" pressupõe um certo conceito de "orientada para a produção" ou "produção em primeiro lugar", e na era da sobrecapacidade, de facto, todos já não precisam de produzir em conjunto, a produção é apenas um tipo de assunto em muitos assuntos públicos. A sociedade, quando há excesso de capacidade, todos podem partir de uma espécie de compreensão do mundo inteiro, buscar o desenvolvimento livre e abrangente, tal ideal não é verdadeiro nem falso, simplesmente não é pleno o suficiente, então ainda não foi realizado, podemos continuar a enriquecer esse ideal através de palavras e ações, no processo de destacar nossa própria excelência.
Na narrativa "exploradora", o que encontramos é que a estrutura dos eventos precede nossos juízos de conformidade e domina nossas escolhas comportamentais, mas a estrutura dos eventos muitas vezes passa despercebida. Muitas pessoas pensarão que a narrativa da "exploração" é realista, e essa crença as levará a ficar presas na estrutura do evento em que o papel que podem escolher é o explorado ou o explorador, e nunca pode ser superado. Ao mesmo tempo, esta narrativa é tão relevante para a experiência real das pessoas modernas, tão fácil de acreditar, que se tornou uma ideologia profundamente enraizada. Além disso, as escolhas comportamentais da maioria das pessoas modernas também são regidas por essa ideologia, o que acaba por reforçar essa ideologia, tornando a inovação social cada vez mais difícil. Porque em comparação com refletir sistematicamente sobre toda a época, seja jogando um jogo de dodgeball ou tentando subir um degrau, à primeira vista é obviamente muito mais fácil e mais fundamentado. Mas se cada vez mais pessoas se juntam ao jogo da esquiva ou do envolvimento, e já não negoceiam os assuntos públicos, a crise de toda a civilização continua a acumular-se, e o resultado final é que ninguém pode viver uma vida fácil.
Assim, descobrimos o efeito quântico das palavras: como atividade criadora, a fala pode abrir um mundo melhor, ou pode fortalecer os defeitos do velho mundo.
Para destacar a importância deste efeito, poderíamos muito bem tomar emprestado o "gato de Schrödinger" e criar o conceito de "palavras de Schrödinger". Na caixa que contém rádio e cianeto, o estado do gato é uma sobreposição das duas possibilidades de sobrevivência e morte, e se ele está morto ou vivo só se sabe quando a caixa é aberta. Da mesma forma, em qualquer história que estamos tentando contar, é difícil prever se esse mundo possível levará o mundo real para o bem ou para o mal.
É claro que as possibilidades de sobreposição na história são mais ricas, porque todos que ouvem a história responderão à história a partir de sua própria posição e circunstâncias, e a boa história sempre continuará a fluir. Isso significa que, para aqueles de nós que gostam de contar histórias, precisamos ser humildes, aprender a assumir a responsabilidade por nossas atividades de fala e aprender a refletir contínua e profundamente sobre a estrutura da história. Se a história for bem contada, nos tornaremos o deus que ilumina o mundo e, se não for bem contada, nos tornaremos um demônio que demagoga o coração – seja um deus ou um demônio, e só depois de contar a história podemos conhecê-la, que é a dualidade de deus e demônio como nossos oradores.
Flores e baionetas
Recentemente, como nômade digital, muitas vezes comecei a ler clubes, e lentamente conheci muitos novos amigos, e todos gostavam de conversar. Enquanto conversava com Xiao Guo, Xiao Guo compartilhou comigo uma de suas obras de arte favoritas, "Flowers and Bayonets", também chamada de "Washington Flower Girl", que registrou o momento histórico de Jane Ross, uma garota americana de 17 anos, usando flores contra armas e baionetas em uma marcha contra a guerra em Washington em 21 de outubro de 1967. Uma imagem muito simples, mas que me deu um choque forte, inesquecível.
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Fonte da imagem: Wikipedia
Na nossa era de informação avançada, todos há muito perceberam que a guerra é muitas vezes uma forma de desviar as contradições sociais e, na civilização moderna, o custo e a incerteza de travar a guerra aumentaram significativamente. Ao mesmo tempo, diante da divergência do fosso entre ricos e pobres, bem como de muitos problemas como bolhas financeiras, estrutura social rígida e populismo, o coração de todos está muito pesado. Quando denunciamos o keynesianismo e denunciamos as empresas cotadas em bolsa por fugirem com dinheiro, sentimo-nos perdidos e sem abrigo. É claro que a capacidade de produção da civilização industrial tem sido a sobrecapacidade, e a sociedade ainda está cheia de muitas oposições, e as pessoas estão desconfiadas umas das outras, fortalecidas umas às outras, e incapazes de negociar os assuntos públicos.
Segundo Mumford, o diálogo é a forma mais elevada de vida urbana. A razão é que primeiro vivemos em um mundo possível trazido à tona pelo diálogo, e desempenhamos um papel próprio em cada mundo possível, como um "desrespeitoso" que traz à tona uma história sobre mulheres bonitas e sátiros. A chamada "identidade real" é, na verdade, a nossa identidade num mundo mais intimamente ligado ao ambiente tecnológico, que é o mais baixo porque não pode ser mais realizado. Por outro lado, algumas "identidades ideais", como bardos, xamãs, deuses, budas, bodhisattvas, imortais, pessoas reais, amantes, serão mais sublimes porque trazem à tona todo um novo mundo de possibilidades e podem iluminar nossa "realidade".
A chamada consulta dos assuntos públicos é, na verdade, falar livremente sobre o mundo possível a partir das condições à sua frente. No entanto, em uma atmosfera social deprimida, as pessoas com lazer não assumem automaticamente a pesada responsabilidade de pensar sobre o mundo possível, e não negociam ativamente os assuntos públicos no processo de diálogo, porque não sabem por onde começar, mas tornam o humor originalmente deprimido mais deprimido.
Mesmo assim, se ainda queremos viver uma vida melhor, ainda precisamos valorizar todas as oportunidades de diálogo e, no processo de diálogo, nos esforçar para expressar nossos melhores entendimentos, dizer aqueles entendimentos que estão integrados em nossas vidas e dar "flores" a cada ouvinte. Por outro lado, se ainda somos dominados pela narrativa "exploradora" e tentamos responder a algumas perguntas que estão destinadas a ser impossíveis de responder, só podemos cair em perpétua confusão, porque abrir o futuro significa a realidade do mundo possível, portanto, quanto mais "realista" a história, menor é a probabilidade de abrir o futuro.
Todos vivem na história, todos não podem escapar à sua própria historicidade, e a narrativa da "exploração" há muito que foi precipitada na nossa consciência. É bem possível que pensemos que estamos falando com muita sinceridade, mas, inconscientemente, nossas atividades de fala ainda estão consolidando a ordem obsoleta. Por exemplo, vivemos na civilização industrial gostamos de prestar atenção à operacionalidade, eficiência, mensurabilidade, avaliabilidade e conclusão do diálogo... Trata-se, na verdade, do que Habermas chama de racionalidade instrumental. Ao mesmo tempo, porque a racionalidade instrumental é mais compatível com a lógica de trabalho da era industrial, muitas vezes mergulhamos na racionalidade instrumental e esquecemos a racionalidade comunicativa. No processo de diálogo, mesmo que se atribua importância aos princípios básicos da cooperação, da consulta e da inclusão, o plano final de consulta continua a ser dado de forma racional e instrumental. Se não percebermos que tudo o que dizemos contém realmente uma intencionalidade muito profunda, então é provável que subestimemos a dificuldade de emancipar a mente e superestimemos a qualidade do que dizemos.
A razão pela qual gosto de criar clubes do livro é, na verdade, porque acho que os livros são as flores mais bonitas, a intencionalidade dos textos é a mais clara e o recurso ideológico com maior probabilidade de furar a narrativa da "exploração" até agora. Cada livro incorpora os esforços meticulosos do autor, especialmente livros acadêmicos, como "Oxford General Reader", "Sanlian New Knowledge Library", "Khan Qingtang Series", "Oracle Bone Series", "Fifteen Lectures on Famous Scholars", "Science Yuan Dictionary Series", "Chinese Translation World Academic Masterpieces Series"...
Não há dúvida de que, para a maioria dos leitores, esses livros parecem relativamente profissionais, não interessantes o suficiente e até um pouco difíceis. No entanto, a leitura destes livros é a mais direta e eficaz em termos de emancipação da mente, em termos de razão sã e em termos de enriquecimento da nossa intencionalidade. Por outro lado, se não tivermos coragem de ler estes livros, será difícil emergirmos da história pesada, e o trabalho árduo dos autores será seco e desapontado.
Conquistas do vento
Anteriormente, Hao Ge apresentou a ideia de "colocar promessas na cadeia", tentando criar um mecanismo de confiança com a ajuda das características descentralizadas e imutáveis do blockchain, e tentando despertar o longo prazo com esse mecanismo. Essa ideia me inspirou muito, e eu estava pensando que talvez "Linking Achievements" inspirasse as pessoas a ler livros acadêmicos.
Obviamente, ler livros acadêmicos, mergulhar neles, entender os pensamentos do autor, expressar o próprio entendimento na esfera pública e criar constantemente boas palavras e ações é cheio de glória em si mesmo, demonstrando plenamente a sabedoria e o encanto do indivíduo.
E para quem não está acostumado a ler livros acadêmicos, aprender a ler a si mesmo é uma jornada interessante, no processo, todos experimentarão muitas "primeiras": a primeira vez para reconstruir a estrutura argumentativa de um parágrafo, a primeira vez para suspender sua própria pré-ciência, a primeira vez para ler atentamente notas de rodapé e notas de fim, a primeira vez para compreender a relação entre parágrafos e o tópico do artigo, a primeira vez para entrar no mundo de pensamento de um autor, a primeira vez para sentir o campo da existência, a primeira vez para interagir com um distante, Mesmo os autores mortos têm diálogos aprofundados, a primeira vez que debatem com os amigos à sua volta, a primeira vez que exploram os assuntos públicos de uma perspetiva complexa, a primeira vez que apreciam a relação entre as palavras e a imortalidade, a primeira vez que têm vontade de deixar um livro, a primeira vez que têm uma forte curiosidade sobre certos assuntos, a primeira vez que sentem a liberdade de pensamento, a primeira vez que desenvolvem as ideias dos seus antecessores com base na sua herança...
Se lermos atentamente alguns livros acadêmicos bem escritos, é possível ressoar com os pensamentos do autor, encontrar um sentimento de pertencimento e lar em nosso pensamento e aceitar uma nova perspetiva sobre o mundo. A experiência de ler um livro em conjunto também é bela por si só, permitindo que as pessoas estabeleçam diálogo e comunicação no plano ideológico e formem um consenso profundo. É claro que não devemos nos comunicar com o propósito de "buscar consenso", porque o fato de lermos juntos é realmente suficiente como o propósito da vida. Juntos, partindo de um texto confiável, abrindo o tópico e, em seguida, trocando ideias livremente, demonstrando plenamente a singularidade do eu, destacando plenamente as diferenças e compreendendo a unidade mais profunda no processo de discutir as diferenças, esta é uma vida boa em si mesma.
Além disso, ao rever, discutir e registrar muitas coisas que aconteceram durante o processo de leitura, é possível extrair alguns momentos de destaque, que podem ser registrados por escrito ou através da forma de acorrentamento, e se tornar uma memória pública que não pode ser adulterada no desenvolvimento da comunidade. Desta forma, o desenvolvimento da comunidade offline está ligado à cidade-estado digital online.
Esta imutabilidade em si é sagrada, porque significa a imortalidade da fama, a menos que toda a comunidade seja esquecida. E enquanto a comunidade ainda atrair recém-chegados, enquanto a comunidade ainda for mantida, os feitos notáveis feitos pelos predecessores podem continuar a iluminar as gerações futuras para as gerações futuras seguirem e seguirem.