Среда обитания и надежда: от затаивания до цифровых кочевников, освещающих мир

** Нынешнее общество похоже на общество «труд-потребление», предсказанное Арендт в 1960-х годах. Современные люди живут в быстро меняющемся цикле «зарабатывание денег-потребление», а конвейерная производственная деятельность эффективна. Природные объекты непрерывно превращаются в рукотворные объекты, и при сохранении этой тенденции ускоренного развития современная цивилизация явно нежизнеспособна. В то же время социальная структура становится все более жесткой, остановить эту тенденцию практически невозможно без осмысления и обсуждения лежащей в ее основе логики производства и логики распределения. В такой ситуации действия цифровых кочевников могут вдохновить нас.

В книге «Блокчейн-амбиции: антикейнсианство, общественная жизнь и трансгуманизм» Ху Илинь, член консультативной группы с кривыми шеями и доцент кафедры истории науки Университета Цинхуа, описал взаимосвязь между кейнсианством , межпоколенческие противоречия и нигилизм.Кейнсианство спровоцировало всемирную деятельность по «еде больше, чем достаточно». Перекладывая долги предыдущего поколения на следующее поколение, скрываются конкретные кредиторы, назревая углубляющиеся межпоколенческие конфликты и пустота.

Конфликт между поколениями и долг никому

Сложность межпоколенческих конфликтов заключается в асимметричном сочетании даров и долгов: когда следующее поколение получает подарки от окружающих его старших, им приходится нести долги, оставленные предыдущим поколением, или бардак. Боль молодости в том, что дары приходят из видимых источников, а долги падают с неба. Старейшины обеспечивают нас предметами первой необходимости для жизни, чтобы мы учились и купили дом, и максимально удовлетворяли наши желания... Во всех смыслах мы должны отвечать на доброту старших. С другой стороны, будь то информационный кокон, финансовый пузырь, жесткая социальная структура и потепление климата, которые не за горами, или более отдаленный энергетический кризис, вымирание видов или более скрытая, неминуемая и смертоносная индустриализация научных кругов. Для молодежи они все падают с неба и относятся к «долгам без хозяина».

Этот невостребованный долг настолько тяжел, что мы не хотим упоминать о нем или вовлекаться в него в нашей повседневной жизни. Однако этот долг бесхозяйства затронул все стороны нашей жизни и стал тем живым фоном, о котором каждый из нас не хочет упоминать и не может забыть. все. .

В этом корень боли на дне общества, а также источник беспокойства среднего класса. Им приходится нести этот невостребованный долг собственным потом. В то же время их труд есть труд отчужденный. не может делать то, что сказал Маркс.Таким образом, видя себя в труде, не может осуществить самореализации в труде, и даже производить больше бесхозяйных долгов, работая. Причина беспокойства среднего класса заключается в том, что, как только они упадут на дно общества, их потомки должны будут нести этот долг бесхозяина. а добиться классового перехода будет еще труднее.

Так называемая инволюция коренится в уклонении от долга без хозяина.Чтобы избежать долга без хозяина, семье нужно попытаться консолидировать свой собственный класс, ей нужно попытаться добиться классового перехода, и это должен соответствовать старому классовому порядку, яростно конкурировать за ограниченное количество готовых рабочих мест, вкладывая в конкуренцию много энергии и времени. В современном обществе производительность смогла удовлетворить повседневные потребности людей, и большинство рабочих мест больше не связаны с реальным производством, а используются только для поддержания классового порядка. Такое обслуживание необходимо, потому что все живут в старом иерархическом порядке. Если этот иерархический порядок пошатнется, большинство людей почувствует беспокойство. Такое беспокойство возникает не из-за конкретных проблем, а из самой неопределенности. В этом смысле иерархический порядок подобен воде в бассейне, которая постоянно оказывает сопротивление живущим в нем людям, но без нее все не могут плавать, а из-за ограниченного размера бассейна неизбежны «пельмени».

Как только иерархический порядок сильно укрепился, становится трудно создавать новые занятия, потому что новые занятия всегда влекут за собой новые отношения, а новые отношения означают неопределенность, даже если новые отношения могут сделать весь мир лучше и всегда будут встречать сопротивление со стороны общества. старый иерархический порядок. Это так называемая социальная жесткость: большое количество рабочих мест-зомби по-прежнему следуют логике старой эпохи и делают вещи в форме старой эпохи, чтобы поддерживать собственное существование, хотя эти вещи почти потеряли смысл. в новой технологической среде. В то же время трудно создавать новые рабочие места.Некоторые новые поколения усердно учились десятилетиями, и их конечная цель – протиснуться на старые зомби-работы, чтобы не попасть на дно общества; явно освоили новые рабочие места.В области знаний общество не может обеспечить соответствующих рабочих мест. Старые рабочие места всегда ограничены и дефицитны, поэтому конкуренция неизбежна, а само поведение конкуренции еще больше укрепляет жесткую социальную структуру, затрудняя трансформацию социальной структуры. В таком процессе долги ни одного владельца не были погашены, а продолжали увеличиваться, поэтому наша конкуренция становилась все более жесткой.

Поэтому причина невольного поведения всего общества не в том, что никто не умеет печь торты, и не в том, что те, кто умеет делать торты, не хотят делать торты, а в том, что многие люди не желают принимать новое и делают все возможное, чтобы предотвратить те, кто умеет делать торты и хочет делать торты Люди не делают торты, как сказал Дуглас:

«Все, что было изобретено до моего рождения, воспринимается как должное; все, что было изобретено между 15 и 35 годами, должно было изменить мир; все, что было изобретено после 35 лет, против человечества».

К счастью, мы вступили в стык эпохи, и признаком этого стыка является появление феномена «лежачего положения». **Причина, по которой может появиться явление лежания на земле, заключается в том, что многие люди стали очень хорошо осознавать инволюцию, понимая, что время и энергия, потраченные на инволюцию, намного превышают время и энергию, которые мы тратим на ответ на долги без владельца. Грубо говоря, это означает отказ от участия, отказ от работы зомби. Появление этого узла означает, что в ближайшие 20 лет наша культура может развиваться в соответствии с тенденцией «Девять удач Лихуо», и все общество постепенно превратится из конкурентного общества в кооперативное.

**Если говорят, что Липин не отвечает на чей-либо долг бездейственным образом, то цифровые кочевники реагируют на чей-либо долг активно, хотя многие цифровые кочевники еще не развили в себе такого чувства исторической значимости. Миссия, они уже в ней Так действовали. **

Цифровые кочевники и социальные эксперименты

Цифровые кочевники (Digital Nomads) были впервые предложены бывшим генеральным директором Hitachi Макимото Джисюн в его книге 1997 года «Цифровой кочевник». По словам Макимото, к так называемым цифровым кочевникам относятся люди, которые «получают доход в странах первого мира через Интернет, но предпочитают жить в местах с высоким уровнем цен в развивающихся странах». Эта формулировка имеет очень серьезные философские последствия, проявляющиеся в появлении в действительности «географического арбитража». Как отметил Му Зитонг, Цукио Макимото, вероятно, никогда не предполагал, что цифровые кочевники однажды будут осуждены как «неоколонизаторы». Например, в Мексике, Венесуэле, Колумбии, Португалии и многих других странах деятельность цифровых кочевников вызвала противодействие местных жителей, поскольку они подняли местные цены, нарушили местный экономический порядок и заставили нервничать местные жизненные ресурсы.

В отличие от этих негативных случаев, в Китае цифровые кочевники проявили хорошие качества и добродетели, постоянно творили добрые слова и дела, и своими словами и действиями они изменили структуру силы воли, распространенной в мире, и развеяли многие заблуждения Кейнса. оставленное нам учением.

Типичным случаем является команда основателей ДНК, которая не только исследовала возможные способы существования человека в современной технологической среде, но и посредством «Плана захвата цифровых кочевников», позволяющего участникам фиксировать собственный исследовательский опыт в графическом и текстовом виде. , тем самым объединяя различные человеческие точки зрения и опыт. Например, в общественной жизни, обеспечиваемой ДНК, Лян Мэнмэн позволяет людям восстановить привычное чувство между людьми. В такой общественной жизни межличностные отношения важнее, чем дела. Люди делятся друг с другом опытом. Каждый может попробовать что-то новое, например, кататься на скейтборде, играть на гитаре, бросать боевые канаты, проводить выставки... Каждый Поощряйте и мотивируйте друг друга.

Источник: ДНК цифровых кочевников.

Как возможна эта общественная жизнь? С одной стороны, поскольку материалы, необходимые для нашего повседневного существования, очень ограничены, современное общество может легко обеспечить эти потребности, чтобы у людей был досуг; с другой стороны, отношения между людьми относительно свободны, нет никаких предварительных условий. установлен иерархический порядок, поэтому все более расслаблены в чате, а когда чат открыт, легко поладить, и атмосфера поднимется при попадании, и все легко войдут в состояние, когда атмосфера поднимется. С точки зрения сохранения здоровья это состояние похоже на то, что сказал Хуан Юаньцзи: «Друзья собираются вместе, чтобы поговорить, войти в контакт друг с другом, и вдруг энергия ян взлетает вверх, и вырывается реальная возможность».

Также стоит упомянуть недавно запущенный Breadtree "Escape and Lay Flat Project". Breadtree Garden выдвинул «Три элемента лежания на ровной поверхности» и учредил Лагерь обучения инвестициям, Лагерь свободы еды и Лагерь духовного роста. Инвестиционная школа устанавливает связь с окружающим экономическим порядком через сеть.Лагерь продовольственной свободы основан на теории продовольственного леса и теории пермакультуры (пермакультура, которая имитирует естественный метод устойчивого развития, постоянно наблюдает за природой, активно взаимодействует и реагирует на удовлетворить человеческие потребности в пище, энергии, жилье и другие материальные и нематериальные потребности) для удовлетворения материальных потребностей каждого в жизни, а лагерь духовного роста уделяет внимание духовной жизни и духовному развитию каждого.

Источник: Хлебный сад.

В лагере духовного роста все общаются двумя путями: один — путь деконструкции, они используют ресурсы философии, истории, антропологии, феноменологии, логики, психоанализа и других дисциплин для деконструкции некоторых застывших идентичностей, другой — путь деконструкции. Участники свободно исследуют возможность жизненного роста с точки зрения множества дисциплин, таких как тело, карьера, эмоции, искусство, образование и новые жизненные системы.

Можно обнаружить, что хлебные деревья на самом деле не лежат, они просто проводят социальные эксперименты под лозунгом лежания, и основная парадигма этого социального эксперимента заключается в исследовании возможного существования человеческой цивилизации в нише.

Первоначально ниша была экологическим термином, также известным как экологическая ниша, экологическая ниша или экологическая среда обитания.Это общий термин для обозначения среды, в которой живет вид, и его собственных жизненных привычек.Например, ниша слона включает кормление слоны Местонахождение, тип и размер пищи, а также ритм собственной жизни слона. Окружающая среда и образ жизни видов конструируются интерактивно, например, ритм жизни слонов тесно связан со средой, в которой живут слоны. Как и слоны, мы, люди, также полагаемся на окружающую среду, чтобы жить, и наши жизненные привычки также формируются окружающей средой; отличие от слонов в том, что среда, в которой мы живем, является технологической средой, и у нас есть возможность создавать и преобразовывать. способность окружающей среды, окружающая среда, которую мы создаем, повлияет на жизненные привычки нас и наших потомков.Наши нынешние жизненные привычки на самом деле формируются нашим предыдущим поколением или средой, созданной предыдущим поколением.Например, сейчас почти все дети играют в мобильные телефоны, это потому, что они живут в среде, где мобильные телефоны находятся в пределах досягаемости.

Вещь, которую нельзя упускать из виду, заключается в том, что вся окружающая среда всегда здесь, прежде чем мы родимся. В современном обществе перед нами стоят не только вопросы устойчивого развития, но и более сложные вопросы, ведь мы живем в эпоху глобализации. В эпоху глобализации, в дополнение к заботе о разнообразии и жизненном пути личной жизни (как это делала команда основателей ДНК) и устойчивости окружающей среды (как это делал лагерь свободы еды в саду Хлебного дерева), мы также должны быть обеспокоенным вопросом мирового порядка, ведь с момента рождения атомной бомбы разрушение цивилизации стало темной тучей, нависшей над головами всех современных людей.

Цифровые кочевники также отвечают на такие вопросы своими действиями и словами. С марта по май 2023 года сооснователь Ethereum Виталик запустил в Черногории эксперимент по созданию флеш-города под названием Zuzalu, в котором приняли участие 200 жителей со всего мира. Тан Хань, член Консультативной группы Wrong Neck Sanguan и основатель SeeDAO, также написал статью, в которой резюмирует, что в новом самоорганизующемся сообществе различия в идентичности и противостояние участников первоначального порядка ослаблены, и каждый может развязать оковы порядка.Свободные дебаты, ассоциации, противостояние и построение без предварительных предположений. Ослабление антагонизма идентичности очень важно для мира. В прошлом войны вспыхивали, потому что мы всегда жили в конфронтационном мире, и нам всегда приходилось выбирать сторону, либо сторону А, либо сторону Б, а А и Б создавали потенциально враждебные отношения. обращайте внимание на интересы стороны А и не заботьтесь о жизни и смерти стороны Б. Однако, если мы решим быть лояльными к частичному понятию, а не ко всему понятию, всегда есть возможность актуализировать потенциальную враждебность. В социальном эксперименте Зузалу каждый обнаружил возможность избавиться от ограничений идентичности и вернуться к «человеческим существам».

Нет сомнения, что все мы люди, и все мы живем в мире вместе, поэтому самое главное между нами - не делить пирог, не тратить время и силы на бессмысленное соревнование, а объединиться, чтобы сделать торт.

Стоит отметить, что интернет изменил форму торта. Торты в материальном смысле ограничены и не могут быть легко скопированы Каждый кусок торта потребляет постоянство мира Если это потребление превышает регенерацию мира, то цивилизация не будет устойчивой. Интернет может дать торт в духовном смысле, производство и тиражирование этого торта потребляет крайне мало энергии, и потребление мирового постоянства также очень мало. Если неустойчивость современной цивилизации должна быть ослаблена, это означает, что существующая логика распределения должна быть обновлена на основе интернет-технологий. **Эта перемена в логике распределения и перемена в образе жизни людей — две стороны одной медали. **

Это не означает, что люди должны бежать из реального мира и проводить большую часть своего времени в Интернете. Мы можем обнаружить, что оффлайн жизнь цифровых кочевников также очень богата.Они активно исследуют различные физические и социальные технологии, которые не потребляют ископаемую энергию.Теория вечности, обсуждая мироустройство, как Зазулу, их общая черта в том, что они будут записывать и распространять их деятельность, чтобы их идеи могли повлиять на большее количество людей, и рассказывать о своем опыте в виде историй, которые можно передать другим. В этом смысле их жизнь и низкоэнтропийна, и счастлива. Такой образ жизни не только способствует устойчивому развитию цивилизации, но и способствует уникальности каждого в общественной жизни.

В конечном счете, трансформация социальной структуры является общей тенденцией, и ключ заключается в обновлении существующей логики распределения вокруг торта духовного значения, открывая много новых способов жизни для людей в будущей эпохе. В этом процессе мы не только не можем подавлять тех, кто активно делает торты, но мы должны активно поощрять их делать торты, создавать для них хорошие условия для выпечки тортов и позволять делать новые торты. Как говорится, «триста шестьдесят линий ведут к чемпиону», всему обществу необходимо разнообразие, прежде чем оно сможет обрести стабильность. Только в стабильном и разнообразном обществе жизнь людей может быть качественной и каждый будет чувствовать себя счастливым. **В этом смысле существование цифровых кочевников, их активное освоение мест обитания вносит слабый лучик надежды на будущее цивилизации. **

Можно обнаружить, что в качестве социального эксперимента значение действий цифровых кочевников не нужно ждать до будущего, а уже представлено в настоящем. Причина в том, что цифровые кочевники всегда блуждали в новом пространстве, где сходятся Интернет и физический мир. Они не просто возвращаются к простой пастушеской жизни, а активно исследуют возможности окружающей среды и возможности существования, и используют интернет-технологии для записи и распространения своей жизни, чтобы офлайн-жизнь и онлайн-жизнь смешались во всевозможных интересных моментах. способы. Через Интернет они распространяли свой опыт и идеи среди большего числа людей, что коснулось каждого.

На данный момент эта деятельность по записи находится где-то между беззаботным повседневным общением и серьезным историческим процессом. Картины и тексты, написанные многими цифровыми кочевниками, чем-то напоминают записи жизненного опыта, из-за чего некоторые читатели считают, что они мало чем отличаются от туристической регистрации, и игнорируют усилия, предпринимаемые цифровыми кочевниками в изучении порядка, такого как построение теплая атмосфера сообщества, создание ощущения исцеления во время беседы, свободный обмен вдохновением, полученным в процессе чтения... В наш индустриальный век эти модели поведения уникальны и универсальны. Не каждый может поехать за границу, не каждый может посетить Британский музей или Лувр, но каждый может начать с окружающей среды, в которой он живет, и найти «способ» жить с другими. Каждое сообщество может записывать собственную жизнь, которая становится общей памятью. сообщества, а наиболее выдающаяся его часть также станет памятью человеческой цивилизации.

Оглядываясь назад, Макимото Цзисюн определил цифровых кочевников как «получающих доход в странах первого мира через Интернет, но предпочитающих жить в местах с уровнем цен в этих развивающихся странах», что на самом деле относится к японской молодежи той эпохи. есть вопрос "как жить". В нашей стране цифровых кочевников волнует не только вопрос «как выжить», но и вопрос «как существовать». В этом смысле «цифровое» пространство — это не только место для зарабатывания денег, но и место для записи и обмена жизнью.На этой большой сцене цифровые кочевники могут показать миру свое существование.

Влияние цифровых кочевников на мир неуловимо. Например, после того, как я прочитал статью Тан Ханя, я подумал, что «людям» всегда нужно давать себе идентичность, поэтому недостаточно просто вырваться из ограничения идентичности, потому что, когда мы встречаемся в мире, нам всегда нужно играть разные роли, например, ты учитель, а я кузнец. Конечно, мы играем разные роли, а также можем иметь большую общую идентичность, например, все мы потомки дракона, так что мы можем быть гармоничными, но разными в процессе общения. Однако, если я потомок дракона, а ты потомок феникса, наши личности снова станут потенциально антагонистическими. Так что делать? В настоящее время нам нужна новая общая общая концепция. В этом смысле, поскольку мы все вместе существуем на этой планете, мы должны видеть себя прежде всего частью истории мировой цивилизации. Если мы начнем исследовать звезды Вселенной в будущем, то для того, чтобы жить в гармонии с инопланетными цивилизациями, нам нужно считать себя участниками истории цивилизаций во Вселенной.

Поскольку все мы являемся частью истории мировой цивилизации, межпоколенческие конфликты становятся иллюзорными. В жизни ты старший, а я младший, между нами отношения старший-ребенок, ты заботишься обо мне, и я уважаю тебя. В истории мировой цивилизации все мы попутчики, и всех нас беспокоит неустойчивость современной цивилизации.Вы отвечаете за поддержание существующего порядка, а я отвечаю за изучение нового порядка.Я свои действия фиксирую словами и пусть вы узнаете меня через Интернет. То, что я делаю, вас вдохновляет то, что я делаю. В этом смысле мы делаем одно и то же в разных уголках мира и вместе развеиваем наследие кейнсианства.

Бездомные поселения и будущее цивилизации

В качестве социального эксперимента произведения, полученные в результате действий цифровых кочевников, представляют собой бездомные поселения.В качестве среды обитания цифровых кочевников бездомные поселения, такие как деревни и города, собирают природные объекты, технологии, культуру, политику и экономику. Форма бездомных поселений находится где-то между сельской и городской.

Характеристика сельской местности заключается в том, что природные объекты составляют основную часть окружающей среды, а природные объекты существуют в экологическом круговороте природы, поэтому, пока не превышена пропускная способность земли, сельская среда практически устойчива, но сельская жизнь часто проста. Для городов характерна высокая степень технологизации, где технологическая среда почти затмевает природную среду.Поскольку технологическая система имеет свою операциональную логику, культура, политика и экономика городов часто основываются на операциональной логике самой техники.

Являясь продолжением человека, техника в определенной степени несет в себе все виды человеческой природы, существует как материальный носитель памяти и полностью преобразует среду обитания человека. Поскольку в городе есть различные технологии, он также создает различные ниши, производит различные профессии и порождает различные организации. Например, молот вывел кузницу, кузнец работал в кузне, а кузнечная организация формировалась путем взаимного общения кузнецов. Точно так же, как ткацкий станок вывел из класса мельницу, ткачей и ткацкую организацию, учебник и классную доску, учителя и учительскую организацию, поезд из железной дороги, локомотивы и локомотивы. организация. …

Техническая система характеризуется взаимосвязанностью, и многие профессии в городе также взаимозависимы, и каждая профессия работает в своей относительно изолированной среде, непрерывно трудясь и производя, формируя состояние автоматической работы, специализации. Степень становится все выше и выше, и связи между всеми сферами жизни становятся все теснее. Например, сталелитейные заводы могут устанавливать контакты со многими отраслями, такими как автомобилестроение, авиация, судоходство и обработка деталей, и постоянно подписывать контракты на непрерывное производство стали.

Экономическая система находится между технической системой и общественной жизнью людей и играет регулирующую роль, но способность этой регуляции становится все слабее и слабее. Причина в том, что после отделения доллара США от золота Бреттон-Вудская система рухнула, и валюта стала числом, а число не имеет верхнего предела. Цель капиталистического общества состоит в том, чтобы преумножать капитал, и нет верхнего предела для увеличения капитала, поэтому все общество будет продолжать производить для удовлетворения потребностей увеличения капитала. Арендт предвидела в 1960-х годах, что сущностью современного общества является общество «потребления труда». Самая большая проблема в этом обществе состоит в том, чтобы превратить большинство людей в рабочих и потребителей и позволить жизни людей попасть в цикл труд-потребление. В конце концов, люди всегда живут в окружающей среде, подвержены влиянию окружающей среды и всегда должны приспосабливаться к окружающей среде, чтобы выжить. Для людей такое общество исключает их досуг и общественную жизнь, заставляет людей заниматься зарабатыванием денег, а после того, как они заработают достаточно денег, довольствуются стабильной жизнью и постепенно забывают заботиться о собственном положении. В то же время для цивилизации, поскольку производственная деятельность человека никогда не останавливается и даже приводит к обратному потреблению, такие как мобильные телефоны и компьютеры, стали потребительскими товарами, которые необходимо заменять каждые несколько лет.Такая жизнь потребляет постоянство мира. чрезвычайно быстро, намного превосходя регенеративную природу мира.

В трудопотребительском обществе проблема заключается не в недостаточных производственных мощностях, а в избыточных мощностях, и тенденцию избыточных мощностей трудно остановить. Причина еще и в том, что техническая система характеризуется взаимосвязанными цепями. Например, если закроется сталеплавильный завод, то проблема не будет особенно серьезной для общества, потому что работают другие сталелитейные заводы, но работники этого сталелитейного завода не смогут получать доход, и их жизнь будет тяжелой. . Точно так же, если механизированных продуктов в современном обществе будет достаточно для удовлетворения потребностей человеческой жизни, теоретически большинство сталелитейных заводов могут быть закрыты, но в этом случае люди во всех смежных отраслях потеряют работу.

Более серьезная проблема заключается в том, что, поскольку технологическая система имеет тенденцию к ускорению развития, а человеческая культура, политика и экономика основаны на логике работы самой техники, вся современная цивилизация проявляет тенденцию к ускорению развития. В том, что эта тенденция неустойчива, сомнений нет, проблема в том, что эту тенденцию нельзя остановить или даже просто замедлить. Большего внимания заслуживает то, что структура кризиса современной цивилизации настолько сложна, а современные люди, живущие в современной цивилизации, настолько заняты, что у них даже нет времени и сил, чтобы успокоиться и понять этот кризис. тенденция современной технологической системы, но не в состоянии дать подлинный ответ. В то же время, поскольку в современной технологической системе каждый следует логике эффективности и стремится к достижению поставленных целей с максимальной эффективностью, работа современной технологической системы становится все более эффективной. требования современной технологической системы выше, и каждый будет жить лучше.Чем больше вы устали, тем меньше времени и энергии у вас есть, чтобы понять свою ситуацию, и ваша жизнь войдет в порочный круг. Людям становится все труднее собираться вместе, чтобы серьезно обсуждать идеи и вещи, заботиться о времени и реагировать на время. Кроме того, современные отходы производятся непрерывно и могут быть утилизированы только путем захоронения и сжигания, что усугубляет ухудшение состояния окружающей среды. ** Это то, что Хайдеггер называл установкой-установкой, Хабермас — инструментальной рациональностью, а Маркузе — одномерным человеком. **

Однако этот монотонный, непрерывный, неустойчивый образ жизни, обеспечиваемый современными технологиями, не обязательно является судьбой современных людей, если мы сможем осознать нашу ситуацию и увидеть новый образ жизни.

В этом смысле цифровые кочевники могут сделать гораздо больше. Причина в том, что бездомные поселки не должны нести тяжелую историю города и не так просты, как сельская местность.

**Поселок бездомных — это открытая среда, которую нужно спроектировать. **Цифровые кочевники могут выбрать участок земли в сельской местности в качестве базы для социальных экспериментов.В высоко натурализованной среде они могут исследовать технологический путь человеческой цивилизации и постепенно формировать свою собственную культуру в процессе исследования, таким образом развивая различные Экокультурное сообщество исследует возможный образ жизни человека в современной цивилизации.

Это исследование не является слепым, поскольку есть несколько фундаментальных вопросов, на которые стоит ответить. например:

(1) Общественная жизнь людей в больших городах быстро растворяется под воздействием технологического уклада, так как же бездомные поселения могут создать идеальную форму общественной жизни?

(2) В больших городах уже существуют неразрешимые проблемы с мусором, так как же бездомные поселки могут хорошо справляться с мусором в процессе технологизации и сохранять первоначальную перерабатываемость природы?

(3) Цифровые кочевники уже записывают свою жизнь, и ожидается, что эти записи станут историей в глазах будущих поколений, так как же цифровые кочевники могут интегрировать свой собственный образ существования в историю мировой цивилизации? Безусловно, обсуждение этих вопросов само по себе является частью общественной жизни.

То есть, если цифровые кочевники смогут погрузиться в историю мировой цивилизации, например, в историю технологий, градостроительства, науки и искусства, и понять различные формы цивилизации, они могут получить больше вдохновения в процессе чтения. Он также способен видеть более широкие возможности и в то же время понимать и фиксировать цели и значение собственных действий с точки зрения истории мировой цивилизации.

Кроме того, цифровые кочевники, как «бродяги», по своей природе мобильны и не всегда остаются в бездомных поселениях. Цифровые кочевники также могут отправиться в город, чтобы провести расследование и получить более полное представление о текущей ситуации в городе.Например, я однажды пытался исследовать мусорные станции в Чунцине, узнал о жизни стариков, которые собирали мусор, и получили более четкое представление о проблеме мусора. Во время этого процесса я также пошел на перегрузочную станцию, посмотрел на окружающую среду перегрузочной станции и выдвинул идею эксперимента по компостированию. Однако, когда я попытался взять интервью у персонала пересадочной станции, мне отказали, потому что они опасались меня как незнакомца. В этом смысле, если цифровые кочевники хотят лучше понять состояние человека, им нужна более обширная поддержка, чтобы они могли посетить некоторые современные предприятия и получить глубокое понимание технической структуры современных предприятий посредством наблюдения на месте и интервью.

Ожидается, что в истории мировой цивилизации цифровые кочевники будут стремиться к совершенству. Причина в том, что мы предпочитаем принять неопределенность, ни перед кем не влезать в долги, брать на себя все возможные риски после увольнения со стабильной работы, действовать из заботы о цивилизации и показывать миру людей в текущей технологической среде через Интернет возможный образ жизни.

Wayneck Sanguan — китайское медиа, производящее контент в формате web3, а также создающее экономическую практику модели командного сотрудничества. Мы не только твердо верим, что web3 — это общая тенденция, но и твердо верим, что в эпоху web3 коннотация контента не изменится — в нем есть информация, понимание, эстетика и интерес. Децентрализация, равная власть, справедливое распределение, прозрачные правила, взаимопомощь моделей и т. д., дарованные web3, дают нам уверенность в создании ценности контента, ценности опыта и концептуальной ценности.

Мы родились благодаря предложению SeeDAO SIP-79, и большинство наших членов являются членами сообщества SeeDAO, в том числе старыми крипто-группами, академическими экспертами, финансовыми экспертами, работниками СМИ, офисными работниками, студентами колледжей...

Есть два значения «Три наблюдения за кривой шеей», одно из них - «Три наблюдения за кривой шеей», что означает «наблюдать» за сетью 3, свидетельствовать, записывать и распространять все, что касается сети 3. Второй - "Crooked Neck · Three Views". То, что "Crooked Neck" хочет показать, - это отношение панка, серьезное и юмористическое.

Рад видеть вас здесь.