Середовище проживання та надія: від тихоходу до цифрових кочівників, які освітлюють світ

Автор оригінального тексту: Feng Guangneng, автор за контрактом Three Views on Crooked Neck, засновник Xiaoguang's Cultivation World

Оригінальний редактор: Kaka

Перше джерело: Three Views on Crooked Neck

Примітка редактора: Сучасне суспільство схоже на суспільство «споживання праці», яке передбачила Арендт у 1960-х роках. Сучасні люди живуть у швидкоплинному циклі «заробляння грошей-споживання». Природні об’єкти перетворюються на штучні об’єкти. Якби це прискорилося тенденція розвитку зберігається, сучасна цивілізація, очевидно, нежиттєздатна. У той же час соціальна структура стає дедалі жорсткішою, і уповільнити цю тенденцію без рефлексії та обговорення логіки виробництва та логіки розподілу майже неможливо. У такій ситуації дії цифрових кочівників можуть надихнути нас.

У «Blockchain Ambition: Anti-Keynesian, Public Life, and Transhumanism» Ху Ілінь, член консультативної групи з кривошеї та доцент кафедри історії науки Університету Цінхуа, описав зв’язок між кейнсіанством. , міжгенераційні протиріччя та нігілізм. Кейнсіанство спровокувало всесвітню активність «їсти більше, ніж достатньо». Перекладаючи борги попереднього покоління на наступне покоління, конкретні кредитори приховані, породжуючи поглиблення міжгенераційних конфліктів і порожнечу. доктрина.

Конфлікт поколінь і борг без господаря

Складність конфліктів між поколіннями полягає в асиметричному поєднанні дарів і боргів.Коли наступне покоління отримує дари від старших навколо них, вони повинні нести борги, залишені попереднім поколінням, або безлад. Біль молодості в тому, що подарунки приходять з видимих джерел, а борги падають з неба. Старійшини забезпечують нас найнеобхіднішим для життя, щоб ми вчилися і купували житло, щоб максимально задовольнили наші бажання... У всіх сенсах нам потрібно відповідати на доброту старших. З іншого боку, чи це інформаційний кокон, фінансова бульбашка, жорстка соціальна структура та потепління клімату, які вже не за горами, чи більш віддалена енергетична криза, вимирання видів, чи більш прихована, неминуча та смертоносна індустріалізація академічних кіл, Для молоді вони всі падають з неба і належать до «боргу без господаря».

Цей невитребуваний борг настільки важкий, що ми не хочемо згадувати про нього чи втручатися в нього в нашому повсякденному житті. Проте цей борг безхазяйства вплинув на всі аспекти нашого життя і став живим фоном, про який кожен із нас не хоче згадувати і не може забути.Як борг, який насправді існує, борг безхазяйства повинен нести хтось після все..

Це корінь болю на дні суспільства, а також джерело тривоги середнього класу. Вони повинні використовувати власний піт, щоб нести цей невитребуваний борг. Водночас їхня праця є відчуженою працею. Вони не може робити те, що сказав Маркс Таким чином, бачачи себе в праці, не можна реалізувати самореалізацію в праці, і навіть створювати більше боргів без власника під час роботи. Причина, чому середній клас занепокоєний, полягає в тому, що як тільки вони впадуть на дно суспільства, їхні нащадки будуть змушені нести борг безвласника.Коли вони опиниться на дні суспільства, вони будуть обтяжені боргом безвласника, і ще важче буде досягти класового переходу. .

Так звана інволюція вкорінена в ухиленні від боргу відсутності господаря. Щоб уникнути боргу відсутності господаря, сім’я повинна спробувати консолідувати свій власний клас, їй потрібно спробувати досягти класового переходу, і це має відповідати старому класовому порядку Жорстока конкуренція за обмежені готові робочі місця, вкладаючи багато енергії та часу в конкуренцію. У сучасному суспільстві продуктивність змогла задовольнити щоденні потреби людей, і більшість робочих місць більше не пов’язані з реальним виробництвом, а використовуються лише для підтримки класового порядку. Цей вид підтримки необхідний, оскільки всі живуть у старому ієрархічному порядку. Якщо цей ієрархічний порядок похитнути, більшість людей відчуватимуть занепокоєння. Таке занепокоєння походить не від конкретних проблем, а від самої невизначеності. У цьому сенсі ієрархічний порядок подібний до води в басейні, яка постійно чинить опір людям, що в ньому живуть, але без неї всі не можуть плавати.Через обмежені розміри басейну «вареників» не уникнути. .

Після того, як ієрархічний порядок сильно зміцнився, важко створювати нові професії, тому що нові професії завжди приносять нові стосунки, а нові стосунки означають невизначеність, навіть якщо нові стосунки можуть зробити весь світ кращим, і їм завжди буде протидіяти старий ієрархічний порядок. Це так звана соціальна жорсткість: велика кількість зомбі-вакансії все ще слідують логіці старої епохи і роблять речі у формі старої епохи, щоб зберегти власне існування, хоча ці речі майже втратили сенс у новому технологічному середовищі. Водночас важко створювати нові робочі місця, деякі нові покоління наполегливо вчилися десятиліттями, і їхня кінцева мета – протиснутися на старі зомбі-роботи, щоб не потрапити на дно суспільства; деякі нові покоління чітко освоїли нові робочі місця У сфері знань суспільство не може забезпечити відповідних робочих місць. Старі робочі місця завжди обмежені та дефіцитні, тому конкуренція неминуча, а сама поведінка конкуренції ще більше зміцнює жорстку соціальну структуру, ускладнюючи трансформацію соціальної структури. У такому процесі борг жодного власника не був погашений, а продовжував збільшуватися, тому наша конкуренція ставала дедалі гострішою.

Отже, причина, чому все суспільство мимовільне, полягає не в тому, що ніхто не вміє робити торти, і не в тому, що ті, хто вміє робити торти, не хочуть робити торти, а тому, що багато людей не бажають приймати нове і роблять усе можливе, щоб запобігти ті, хто вміє робити торти і хоче робити торти Люди не роблять торти, як сказав Дуглас:

«Усе, що винайдено до мого народження, сприймається як належне; усе, що винайдено між 15 і 35 роками, покликане змінити світ; усе, що винайдено після 35 років, суперечить людству».

На щастя, ми започаткували вузол ери, і ознака цього вузла: феномен «лежачи плазом». Причина, чому може з'явитися феномен лежання плашмом, полягає в тому, що багато людей усвідомили інволюцію та усвідомлюють, що час і енергія, витрачені на інволюцію, значно перевищують наш час і енергію, щоб відповісти на борги без господаря. Відверто кажучи, це означає відмову від участі, відмову від роботи зомбі. Поява цього вузла означає, що в найближчі 20 років наша культура може розвиватися відповідно до тренду «Дев'яти рухів від вогню», і все суспільство поступово перетвориться з конкурентного суспільства в суспільство кооперації.

Якщо лежати на плащі — це бездіяльно реагувати на борги нікого, то цифрові кочівники реагують на борги нікого активно. Хоча багато цифрових кочівників ще не розвинули такого відчуття історичної місії, вони насправді це роблять.

Цифрові кочівники та соціальні експерименти

Цифрові кочівники (Digital Nomads) вперше були запропоновані колишнім генеральним директором Hitachi Макімото Джіксіонгом у його книзі «Цифровий кочівник» 1997 року. За словами Макімото, так званий цифровий кочівник відноситься до людей, які «заробляють першокласний дохід через Інтернет, але вирішили жити в місцях, де рівень цін у країнах, що розвиваються, високий». Це формулювання має дуже серйозні філософські наслідки, які проявляються у появі «географічного арбітражу» в реальності. Як зазначив Му Цзітонг, Цукіо Макімото, ймовірно, ніколи не міг уявити, що цифрових кочівників одного дня засудять як «неоколоніалістів». Наприклад, у Мексиці, Венесуелі, Колумбії, Португалії та багатьох інших країнах діяльність цифрових кочівників викликала спротив місцевих жителів, оскільки вони підняли місцеві ціни, порушили місцевий економічний порядок і змусили місцеві життєві ресурси нервувати.

На відміну від цих негативних випадків, у Китаї цифрові кочівники продемонстрували хороші якості та чесноти, постійно створювали добрі слова та вчинки, і своїми власними словами та діями вони змінили структуру сили волі, поширеної у світі, і розвіяли багато ілюзій Кейнса залишена нам доктриною.

Типовим випадком є команда засновників DNA.Вони не лише досліджують можливі способи існування людини в сучасному технологічному середовищі, але й дозволяють учасникам записувати свій дослідницький досвід у графічній формі за допомогою «Плану поглинання цифрових кочівників», таким чином збираючи різні Людський погляд і досвід. Наприклад, у суспільному житті, забезпеченому ДНК, Лян Менмен дозволяє людям відновити знайомі почуття між людьми. У такому громадському житті міжособистісні стосунки важливіші, ніж самодіяльність. Люди обмінюються досвідом один з одним. Кожен може спробувати щось нове, наприклад, кататися на скейтборді, грати на гітарі, метати бойові канати, проводити виставки... Кожен Заохочуйте та мотивуйте один одного.

Джерело: DNA Digital Nomads

Як можливе таке публічне життя? З одного боку, оскільки матеріали, необхідні для нашого щоденного виживання, дуже обмежені, сучасне суспільство може легко забезпечити ці потреби, щоб люди мали дозвілля; з іншого боку, стосунки між людьми є відносно вільними. встановлений ієрархічний порядок, тому кожен більш розслаблений під час спілкування, а коли чат відкритий, його легко досягти, і атмосфера підніметься, коли буде влучено, і кожен легко перейде в стан, коли атмосфера підніметься. З точки зору збереження здоров’я, цей стан схожий на те, що сказав Хуан Юаньцзі, «друзі збираються, щоб поговорити, зустрітися один з одним, і раптом енергія Ян стрімко зростає, і справжня енергія розквітає».

Також варто згадати нещодавно запущений план Breadtree «Run and Lay Plan». Сад Хлібного дерева висунув «Три елементи лежачи на пласкіні» та заснував навчальний табір для інвестицій, табір свободи їжі та табір духовного зростання. Інвестиційна школа встановлює відносини з навколишнім економічним порядком через мережу.Табір свободи їжі базується на теорії продовольчого лісу та теорії пермакультури (пермакультура, яка імітує природний метод сталого розвитку, постійно спостерігає за природою та активно взаємодіє та реагує на задовольнити людську їжу, енергію, житло та інші матеріальні та нематеріальні потреби), щоб задовольнити матеріальні потреби кожного в житті, а табір духовного зростання приділяє увагу духовному життю та духовному розвитку кожного.

Джерело: Breadtree Garden

У таборі духовного зростання кожен спілкується двома шляхами. Один — це шлях деконструкції. Вони використовують ресурси філософії, історії, антропології, феноменології, логіки, психоаналізу та інших дисциплін, щоб деконструювати деякі тверді ідентичності. Інший — шлях деконструкції. Учасники вільно досліджують можливості розвитку життя з точки зору багатьох дисциплін, таких як тіло, кар’єра, емоції, мистецтво, освіта та нові життєві системи.

Можна виявити, що хлібні дерева насправді не лежать, вони просто проводять соціальні експерименти під прапором лежачи, і основною парадигмою цього соціального експерименту є дослідження можливого існування людської цивілізації в ніші.

Ніша спочатку була екологічним терміном, також відомим як екологічна ніша, екологічна ніша або екологічне середовище існування. Це загальний термін для середовища, в якому живе вид, і його власні життєві звички. Наприклад, ніша слона включає пошук їжі Місцезнаходження, тип і розмір їжі, а також ритм власного життя слона. Навколишнє середовище та життєві звички видів будуються інтерактивно.Наприклад, ритм життя слонів тісно пов’язаний із середовищем, у якому вони живуть. Як і слони, ми, люди, також покладаємось на навколишнє середовище, щоб жити, і наші життєві звички також формуються навколишнім середовищем; відмінність від слонів полягає в тому, що середовище, в якому ми живемо, є технологічним середовищем, і ми маємо здатність створювати та трансформувати Навколишнє середовище Можливості, середовище, яке ми створюємо, впливатимуть на життєві звички нас і наших нащадків. Наші нинішні життєві звички фактично сформовані нашим попереднім поколінням або середовищем, створеним попереднім поколінням. Наприклад, зараз майже всі діти грають у мобільні телефони, тому що вони живуть у середовищі, де мобільні телефони знаходяться в межах досяжності.

Те, що не можна не помітити, так це те, що все оточення завжди існує ще до нашого народження. У сучасному суспільстві проблеми, з якими ми стикаємося, це не лише питання сталого розвитку, а й більш складні питання, оскільки ми живемо в епоху глобалізації. В епоху глобалізації, окрім турботи про різноманітність і історію особистого життя (як це робила команда засновників DNA) та стійкість навколишнього середовища (як це робив табір свободи їжі в Бредтрі-Гарден), нам також потрібно бути стурбованим питанням світового порядку.Зрештою, з моменту народження атомної бомби знищення цивілізації стало темною хмарою, що нависла над головами всіх сучасних людей.

Цифрові кочівники також відповідають на такі запитання своїми діями та словами. З березня по травень 2023 року співзасновник Ethereum Віталік запустив у Чорногорії флеш-міський експеримент під назвою Zuzalu, який зібрав 200 мешканців з усього світу. Тан Хан, член консультативної групи Wrong Neck Sanguan і засновник SeeDAO, також написав статтю, в якій резюмував, що в новій самоорганізованій спільноті відмінності ідентичності та протистояння учасників початкового порядку послаблюються, і кожен може розв’язати кайдани порядку Вільні дебати, асоціації, опозиція та будівництво без припущень. Послаблення антагонізмів ідентичності є дуже важливим для миру. У минулому спалахували війни, тому що ми завжди жили в конфронтаційному світі, і нам доводилося вибирати сторони, або сторону А, або сторону Б, і між А і В створювалися потенційно ворожі відносини. Якби я був на боці А, людям потрібно лише звертайте увагу на інтереси сторони А і не дбайте про життя і смерть сторони Б. Однак, якщо ми вирішимо бути лояльними до часткової концепції, а не до цілої концепції, завжди існує можливість актуалізувати потенційні ворожі стосунки. У соціальному експерименті Зузалу кожен відкрив можливість позбутися обмежень ідентичності та повернутися до «людей».

Немає сумніву, що всі ми люди, і всі ми живемо в світі разом, тому найголовніше між нами не ділити пиріг, не витрачати час і енергію на безглузде змагання, а об’єднатися, щоб зробити торт.

Варто зазначити, що Інтернет змінив форму торта. Торти в матеріальному сенсі обмежені, і їх неможливо легко скопіювати. Кожен шматок торта споживає наполегливість світу. Якщо це споживання перевищує регенерацію світу, тоді цивілізація не буде стійкою. Інтернет може створити торт у духовному сенсі. Виробництво та тиражування цього торта споживає надзвичайно мало енергії, і споживання світової наполегливості також дуже мало. Якщо нежиттєздатність сучасної цивілізації потрібно послабити, це означає, що існуючу логіку розподілу потрібно оновити на основі Інтернет-технологій. Ця трансформація логіки розподілу та трансформація способу життя людини є двома аспектами одного і того ж.

Це не означає, що люди повинні тікати від реального світу і проводити більшу частину свого часу в Інтернеті. Ми можемо виявити, що офлайн-життя цифрових кочівників також дуже насичене.Вони активно досліджують різні технології тіла та соціальні технології, які не споживають викопну енергію, наприклад, проводять різноманітну діяльність, як-от команда ДНК, і вивчають пермакультуру, як-от хлібне дерево. Теорія безперервності, обговорюючи світовий порядок, як Зазулу, їхньою спільною рисою є те, що вони записуватимуть і поширюватимуть свою діяльність, щоб їхні ідеї могли вплинути на більше людей, і розповідатимуть свій досвід як історії для передачі. У цьому сенсі їхнє життя є водночас низькоентропійним і щасливим. Такий спосіб життя сприяє не тільки сталому розвитку цивілізації, а й сприяє унікальності кожного в суспільному житті.

Зрештою, трансформація соціальної структури є загальною тенденцією, і ключ полягає в оновленні поточної логіки розподілу навколо торта духовного значення, відкриваючи багато нових способів життя для людей у майбутній епосі. У цьому процесі ми не тільки не можемо пригнічувати тих, хто активно виготовляє торти, але ми повинні активно заохочувати їх робити торти, створювати для них хороші умови для виготовлення тортів і створювати нові торти. Як говориться: «Триста шістдесят напрямків дій ведуть до чемпіонів.» Усе суспільство має бути різноманітним, перш ніж воно зможе бути стабільним. Лише в стабільному та різноманітному суспільстві життя людей може бути якісним і кожен почувається щасливим. У цьому сенсі існування цифрових кочівників, їхнє активне дослідження середовищ існування приносить слабкий промінчик надії на майбутнє цивілізації.

Можна виявити, що, як соціальний експеримент, значення дій цифрових кочівників не потрібно чекати до майбутнього, а вже представлено в сьогоденні. Причина в тому, що цифрові кочівники завжди блукали в новому просторі, де сходяться Інтернет і фізичний світ. Вони не просто повертаються до простого пастирського життя, але активно досліджують можливості навколишнього середовища та можливості існування, а також використовують Інтернет-технології для запису та поширення свого життя, щоб життя офлайн і життя в Інтернеті змішувалися з усіма видами цікавого шляхи. Через Інтернет вони поширювали свій досвід та ідеї більшій кількості людей, що торкнулося кожного.

Наразі ця записувальна діяльність є чимось середнім між безтурботним щоденним обміном і серйозним створенням історії. Картинки та тексти, написані багатьма цифровими кочівниками, трохи нагадують записи життєвого досвіду, що змушує деяких читачів відчувати, що вони мало чим відрізняються від реєстрації туристів, і ігнорують зусилля цифрових кочівників у дослідженні порядку, наприклад, будівництва тепла атмосфера спільноти, Створення відчуття зцілення під час розмови, вільний обмін натхненням, отриманим у процесі читання... У нашу індустріальну епоху ці поведінки унікальні та універсальні. Не кожен може поїхати за кордон, не кожен може відвідати Британський музей чи Лувр, але кожен може виходити з середовища, в якому він живе, і знайти «шлях» жити з іншими. Кожна спільнота може записати своє власне життя стає загальною пам’яттю спільноти, і найвидатніша її частина також стане пам’яттю людської цивілізації.

Озираючись назад, Цукіо Макімото визначив цифрових кочівників як людей, які «заробляють першокласний дохід через Інтернет, але вибирають жити в місцях із рівнем цін у тих країнах, що розвиваються», що насправді стосується японської молоді тієї епохи. життя у нас - це питання "як жити". У нашій країні цифрових кочівників хвилює не лише питання «як вижити», їх також хвилює питання «як існувати». У цьому сенсі «цифровий» простір — це не лише місце для заробітку, але й місце для запису та обміну життям.На цій великій сцені цифрові кочівники можуть показати своє існування світові.

Вплив цифрових кочівників на світ непомітний. Наприклад, після того, як я прочитав статтю Тан Хана, я подумав, що «людям» завжди потрібно надати собі ідентичності, тому недостатньо позбутися обмежень ідентичності, тому що коли ми зустрічаємось у світі, нам завжди потрібно грати різні ролі.Наприклад, ти вчитель, а я коваль. Звичайно, ми граємо різні ролі, і ми також можемо мати більшу спільну ідентичність, наприклад, ми всі є нащадками дракона, тому ми можемо бути гармонійними, але різними в процесі спілкування. Однак якщо я нащадок дракона, а ти нащадок фенікса, наші ідентичності знову стануть потенційно антагоністичними. Так що робити? У цей час нам потрібна нова спільна загальна концепція. У цьому сенсі, оскільки ми всі разом існуємо на цій планеті, ми маємо бачити себе передусім частиною історії світової цивілізації. Якщо ми почнемо досліджувати зірки Всесвіту в майбутньому, то для того, щоб жити в гармонії з інопланетними цивілізаціями, нам потрібно вважати себе учасниками історії цивілізацій у Всесвіті.

Оскільки всі ми є частиною історії світової цивілізації, конфлікти між поколіннями стають ілюзорними. В житті ти старший, а я молодший, між нами старший-дитина, ти піклуєшся про мене, я тебе поважаю. В історії світової цивілізації ми всі – попутники, і ми всі стурбовані нежиттєздатністю сучасної цивілізації. Ви відповідаєте за підтримку поточного порядку, а я відповідаю за дослідження нового порядку. Я записую свої дії словами і дозволити вам знати мене через Інтернет. Те, що я роблю, надихає вас тим, що я роблю. У цьому сенсі ми робимо те саме в різних куточках світу і разом розвіюємо спадщину кейнсіанства.

Бездомні поселення і майбутнє цивілізації

Як соціальний експеримент, роботи, отримані в результаті дій цифрових кочівників, є бездомними поселеннями.Як середовище життя для цифрових кочівників бездомні поселення, як і села та міста, є місцями збору природних об’єктів, технологій, культури, політики та економіки. За формою поселення бездомних знаходиться щось середнє між сільською та міською.

Характеристика сільської місцевості полягає в тому, що природні об’єкти становлять основну частину навколишнього середовища, а природні об’єкти існують в екологічному кругообігу природи.Тому до тих пір, поки пропускна здатність землі не перевищена, сільське середовище є майже стійким, але сільське життя часто просте. Міста характеризуються високим ступенем технологізації, де технологічне середовище майже закриває природне середовище.Оскільки технологічна система має свою власну операційну логіку, культура, політика та економіка міст часто базуються на операційній логіці самих технологій.

Будучи продовженням людських істот, технологія до певної міри несе в собі всі види людської природи, існує як матеріальний носій пам’яті та повністю перетворює життєве середовище людей. Оскільки місто має різні технології, воно також відкриває різні ніші, створює різні професії та породжує різноманітні організації. Наприклад, молот вивів ковальський цех, коваль працював у кузні, а ковальська організація утворилася через взаємне спілкування ковалів. Так само, як ткацький верстат вивів млин, ткачів і ткачівську організацію, підручник і дошку з класу, вчителя і вчительську організацію, потяг із залізниці, локомотиви і локомотиви. організація. …

Технічна система характеризується взаємозв’язаністю, і багато професій у місті також взаємозалежні, і кожна професія працює у своєму власному відносно ізольованому середовищі, постійно працюючи та виробляючи, утворюючи стан автоматичної роботи, спеціалізація. Ступінь стає все вищим і вищим, і зв’язки між усіма сферами життя стають тіснішими. Наприклад, металургійні заводи можуть налагоджувати контакти з багатьма галузями промисловості, такими як автомобілебудування, авіація, кораблі та обробка деталей, і постійно підписувати контракти на безперервне виробництво сталі.

Економічна система знаходиться між технічною системою та суспільним життям людей і відіграє регулюючу роль, але здатність цього регулювання стає все слабшою. Причина в тому, що після відокремлення долара США від золота Бреттон-Вудська система зазнала краху, і валюта стала числом, яке не має верхньої межі. Метою капіталістичного суспільства є розповсюдження капіталу, і немає верхньої межі розповсюдження капіталу, тому все суспільство продовжуватиме виробляти для задоволення потреб у розповсюдженні капіталу. У 1960-х роках Арендт передбачила, що суттю сучасного суспільства є суспільство «споживання праці». Найбільша проблема в цьому суспільстві полягає в тому, щоб перетворити більшість людей на робітників і споживачів і дозволити життям людей потрапити в цикл споживання праці. Зрештою, люди завжди живуть у навколишньому середовищі, зазнають впливу навколишнього середовища і завжди повинні адаптуватися до навколишнього середовища, щоб вижити. Для людей таке суспільство позбавляє людей дозвілля та громадського життя, змушує людей зайнятися заробітком грошей, а заробивши достатньо грошей, вони задоволені стабільним життям і поступово забувають про своє становище. У той же час для цивілізації, оскільки людська виробнича діяльність ніколи не припиняється і навіть споживає навпаки, такі як мобільні телефони та комп’ютери стали споживчими товарами, які потрібно замінювати кожні кілька років. Таке життя поглинає наполегливість світу. надзвичайно швидко, значно перевершуючи регенеративну природу світу.

У трудово-споживчому суспільстві проблема полягає не в недостатніх виробничих потужностях, а в надлишку потужностей, і тенденцію надлишку потужностей важко зупинити. Причина також полягає в тому, що для технічної системи характерні ланцюги блокування. Наприклад, якщо металургійний завод закриється, то проблема не буде особливо серйозною для суспільства, тому що працюють інші металургійні заводи, але працівники цього металургійного заводу не зможуть отримувати дохід, і їм буде важко жити. . Так само, якщо механізованих продуктів у сучасному суспільстві достатньо для задоволення потреб людського життя, теоретично більшість металургійних заводів можна закрити, але якщо це так, люди в усіх суміжних галузях втратять роботу.

Більш серйозна проблема полягає в тому, що оскільки технологічна система має тенденцію до прискорення розвитку, а людська культура, політика та економіка базуються на логіці функціонування самої технології, вся сучасна цивілізація демонструє тенденцію до прискорення розвитку. Безсумнівно, ця тенденція є нестійкою.Проблема в тому, що цю тенденцію неможливо зупинити чи навіть уповільнити. Що заслуговує на більшу увагу, так це те, що структура кризи сучасної цивілізації настільки складна, і сучасні люди, які живуть у сучасній цивілізації, настільки зайняті, що їм навіть не вистачає часу та сил, щоб заспокоїтися та зрозуміти цю кризу. тенденції сучасної технологічної системи, але не в змозі дати справжню відповідь. У той же час, оскільки в сучасній технологічній системі всі слідують логіці ефективності та прагнуть досягти поставлених цілей з максимальною ефективністю, робота сучасної технологічної системи стає все ефективнішою. Вимоги до сучасної технологічної системи вищі, і всі будуть жити краще.Чим більше ви втомлюєтеся, тим менше часу та енергії у вас є, щоб зрозуміти свою ситуацію, і ваше життя потрапить у порочне коло. Людям стає все важче збиратися разом, щоб серйозно обговорювати ідеї та речі, дбати про час і реагувати на нього. Крім того, сучасне сміття утворюється безперервно, і його можна утилізувати лише шляхом захоронення та спалювання, що погіршує стан навколишнього середовища. Це те, що Гайдеггер назвав встановленням множини, Габермас — інструментальною раціональністю, а Маркузе — одновимірною людиною.

Однак цей монотонний, безперервний, нежиттєздатний спосіб життя, який забезпечують сучасні технології, не обов’язково є долею сучасних людей, якщо ми можемо визнати своє становище та побачити новий спосіб життя.

У цьому сенсі цифрові кочівники можуть зробити набагато більше. Причина в тому, що поселення бездомних не повинні нести важку історію міста, і вони не такі прості, як сільська місцевість.

Поселення бездомних – це відкрите середовище, яке потрібно спроектувати. Цифрові кочівники можуть вибрати ділянку землі в сільській місцевості як базу для соціальних експериментів, досліджувати технологічний шлях людської цивілізації у високонатуралізованому середовищі та поступово формувати власну культуру в процесі дослідження, таким чином розвиваючи різні екології Культурні спільноти, досліджуючи можливий спосіб життя людей у сучасній цивілізації.

Це дослідження не є сліпим, оскільки є деякі фундаментальні запитання, на які варто відповісти. наприклад:

(1) Громадське життя людей у великих містах швидко руйнується під впливом технологічної системи, тож як бездомні поселення можуть створити ідеальну форму громадського життя?

(2) У великих містах уже існують нерозв’язні проблеми зі сміттям, тож як бездомні поселення можуть добре поводитись зі сміттям у процесі технологізації та підтримувати первісну можливість переробки природи?

(3) Цифрові кочівники вже записують своє життя, і очікується, що ці записи стануть історією в очах майбутніх поколінь, тож як цифрові кочівники можуть інтегрувати свій власний спосіб існування в історію світової цивілізації? Звичайно, обговорення цих питань саме по собі є частиною суспільного життя.

Тобто, якщо цифрові кочівники зможуть спробувати історію світової цивілізації, таку як історія технологій, розвитку міст, науки та мистецтва, і зрозуміти різні форми цивілізації, вони можуть отримати більше натхнення в процесі читання. Воно також здатне бачити ширші можливості і водночас розуміти та фіксувати цілі та значення власних дій з точки зору історії світової цивілізації.

Крім того, цифрові кочівники, як «бродяги», за своєю природою мобільні і не завжди залишаються в бездомних поселеннях. Цифрові кочівники також можуть відправитися в місто, щоб провести розслідування та краще зрозуміти поточну ситуацію в місті. Наприклад, одного разу я спробував дослідити сміттєві станції в Чунціні, дізнався про життя старих людей, які прибирали сміття, і отримали більш пряме розуміння проблеми сміття. Під час цього процесу я також пішов на перевантажувальну станцію, подивився на навколишнє середовище перевантажувальної станції та висунув ідею експерименту з компостування. Однак коли я спробував взяти інтерв’ю у персоналу пересадочної станції, мені відмовили, оскільки вони насторожено ставилися до мене як до незнайомця. У цьому сенсі, якщо цифрові кочівники хочуть краще зрозуміти людський стан, їм потрібна більш широка підтримка, щоб вони могли відвідати деякі сучасні підприємства та отримати глибоке розуміння технічної структури сучасних підприємств шляхом спостереження на місці та інтерв’ю.

Як частина історії світової цивілізації, очікується, що цифрові кочівники прагнутимуть до досконалості. Причина полягає в тому, що ми вирішуємо прийняти невизначеність, не стикатися ні з ким у боргу, брати на себе всі можливі ризики після того, як залишили стабільну роботу, діяти через турботу про цивілізацію та показувати світові людей у поточному технологічному середовищі через Інтернет.можливий спосіб життя.

Crooked Neck Sanguan — китайське медіа, яке виробляє контент у формі web3, а також є творцем економічної практики моделі командної співпраці. Ми не тільки твердо віримо, що web3 є загальною тенденцією, але також твердо віримо, що в епоху web3 конотація вмісту не зміниться – у ньому є інформація, розуміння, естетика та інтерес. Децентралізація, рівність повноважень, справедливий розподіл, прозорі правила, взаємодопомога моделей тощо, подаровані web3, дають нам впевненість у створенні цінності контенту, цінності досвіду та концептуальної цінності.

Про три погляди на кривошию

Ми народилися з пропозиції SIP-79 від SeeDAO, і більшість наших членів належать до спільноти SeeDAO, включаючи старих криптовалютних OG, академічних експертів, фінансових експертів, працівників ЗМІ, офісних працівників, студентів...

Існує два значення слова «Три погляди на кривошию», одне — «Три погляди на кривошию», що означає «спостерігати» web3, бути свідком, записувати та поширювати все про web3. Другий — «Crooked Neck·Three Views». Те, що «Crooked Neck» хоче показати, це панк-ставлення, яке одночасно є серйозним і жартівливим.

Приємно зустрітися з вами тут.