Môi trường sống và hy vọng: Từ những người du mục thấp đến những người du mục kỹ thuật số thắp sáng thế giới

**Xã hội hiện tại giống như xã hội “tiêu dùng lao động” mà Arendt đã dự đoán vào những năm 1960. Con người hiện đại sống trong vòng quay “kiếm tiền-tiêu dùng” với nhịp độ nhanh, hoạt động sản xuất dây chuyền lắp ráp hiệu quả. liên tục biến thành vật thể nhân tạo, nếu cứ duy trì xu hướng phát triển tăng tốc này thì nền văn minh hiện đại rõ ràng là không bền vững. Đồng thời, cấu trúc xã hội ngày càng trở nên cứng nhắc, hầu như không thể làm chậm lại xu hướng này nếu không suy nghĩ và thảo luận về logic sản xuất và logic phân phối cơ bản. Trong tình huống như vậy, hành động của những người du mục kỹ thuật số có thể mang lại cho chúng ta một số cảm hứng.

Trong "Blockchain Ambition: Anti-Keynesian, Public Life, and Transhumanism", Hu Yilin, một thành viên của nhóm cố vấn ba quan điểm vẹo cổ và là phó giáo sư Khoa Lịch sử Khoa học tại Đại học Thanh Hoa, đã mô tả mối quan hệ giữa chủ nghĩa Keynes , mâu thuẫn giữa các thế hệ và chủ nghĩa hư vô. Chủ nghĩa Keynes đã kích hoạt hoạt động "ăn thừa" trên toàn thế giới. Trong khi chuyển các khoản nợ của thế hệ trước sang thế hệ sau, các chủ nợ cụ thể đã bị che giấu, tạo ra xung đột giữa các thế hệ ngày càng sâu sắc và sự trống rỗng. học thuyết.

Xung đột giữa các thế hệ và không nợ ai

Sự phức tạp của xung đột giữa các thế hệ nằm ở sự kết hợp bất cân xứng giữa quà và nợ, khi thế hệ sau nhận quà từ những người lớn tuổi xung quanh thì họ phải gánh những khoản nợ do thế hệ trước để lại, hay còn gọi là sự lộn xộn. Nỗi đau của tuổi trẻ là những món quà đến từ những nguồn hữu hình, trong khi những khoản nợ từ trên trời rơi xuống. Người lớn cung cấp cho chúng ta những nhu cầu cơ bản của cuộc sống, để chúng ta học tập và mua nhà, và để đáp ứng mong muốn của chúng ta càng nhiều càng tốt... Theo mọi nghĩa, chúng ta cần phải đáp lại lòng tốt của người lớn tuổi. Mặt khác, cho dù đó là kén thông tin, bong bóng tài chính, cấu trúc xã hội cứng nhắc và sự nóng lên của khí hậu sắp xảy ra, hay cuộc khủng hoảng năng lượng xa hơn, sự tuyệt chủng của các loài, hay quá trình công nghiệp hóa học thuật tiềm ẩn, sắp xảy ra và gây chết người , Với những người trẻ tuổi, họ đều từ trên trời rơi xuống và thuộc diện “nợ không chủ”.

Món nợ không người đòi này nặng nề đến nỗi chúng ta không muốn nhắc đến hay dính dáng đến nó trong cuộc sống hàng ngày. Tuy nhiên, món nợ vô chủ này đã ảnh hưởng đến mọi mặt của đời sống chúng ta, nó đã trở thành nền tảng sống mà mỗi chúng ta không muốn nhắc đến và không thể quên, như một món nợ có thật, nợ vô chủ phải có người gánh sau. tất cả. .

Đây là gốc rễ của nỗi đau dưới đáy xã hội, đồng thời cũng là nguồn gốc của sự lo lắng của tầng lớp trung lưu, họ phải dùng chính mồ hôi nước mắt của mình để gánh món nợ vô chủ này, đồng thời, sức lao động của họ là sức lao động bị tha hóa. không thể làm được điều mà Mác đã nói Như vậy, thấy mình trong lao động thì không thể tự nhận thức được bản thân trong lao động, thậm chí còn sinh thêm nợ vô chủ khi đang lao động. Lý do khiến tầng lớp trung lưu lo lắng là một khi rơi xuống đáy xã hội, con cháu của họ sẽ phải gánh món nợ vô chủ, một khi đã xuống đáy xã hội sẽ gánh món nợ vô chủ, và sẽ còn khó khăn hơn để đạt được sự chuyển đổi giai cấp. .

Nguyên nhân sâu xa của cái gọi là đảo chính thực chất là trốn nợ vô chủ, để tránh nợ vô chủ, gia tộc cần cố gắng củng cố giai cấp của mình, cần cố gắng thực hiện chuyển đổi giai cấp và nó cần tuân theo trật tự giai cấp cũ, cạnh tranh khốc liệt để giành lấy những công việc làm sẵn có hạn, đầu tư nhiều sức lực và thời gian vào cuộc cạnh tranh. Trong xã hội ngày nay, năng suất đã có thể đáp ứng nhu cầu hàng ngày của con người và hầu hết các công việc không còn liên quan đến sản xuất thực tế mà chỉ được sử dụng để duy trì trật tự giai cấp. Loại duy trì này là cần thiết bởi vì mọi người đều sống trong trật tự thứ bậc cũ. Nếu trật tự thứ bậc này bị lung lay, hầu hết mọi người sẽ cảm thấy lo lắng. Loại lo lắng này không đến từ những vấn đề cụ thể, mà từ chính sự không chắc chắn. Theo nghĩa này, trật tự thứ bậc giống như nước trong bể bơi, không ngừng cung cấp lực cản cho những người sống trong đó, nhưng nếu không có nó, mọi người đều không thể bơi được, do kích thước bể bơi có hạn nên không thể tránh khỏi hiện tượng "bánh bao".

Một khi trật tự thứ bậc được củng cố nghiêm ngặt, rất khó để tạo ra những nghề nghiệp mới, bởi vì những nghề nghiệp mới luôn mang lại những mối quan hệ mới, và những mối quan hệ mới có nghĩa là không chắc chắn, ngay cả khi những mối quan hệ mới có thể làm cho cả thế giới trở nên tốt đẹp hơn, và sẽ luôn bị chống lại bởi trật tự thứ bậc cũ. Đây chính là cái gọi là xã hội cứng nhắc: đại bộ phận tang thi chức nghiệp vẫn đi theo thời đại cũ logic, lấy cũ thời đại hình thức làm sự tình, vì duy trì chính mình tồn tại, mặc dù những thứ này cơ hồ đã mất đi ý nghĩa trong môi trường công nghệ mới. Đồng thời, rất khó để tạo ra công việc mới, một số thế hệ mới đã nỗ lực học tập trong nhiều thập kỷ và mục tiêu cuối cùng của họ là chen chân vào những công việc thây ma cũ, để tránh rơi vào đáy xã hội, một số thế hệ mới có làm chủ rõ ràng công việc mới Trong lĩnh vực tri thức, xã hội không thể cung cấp việc làm phù hợp. Việc cũ luôn bị hạn chế và khan hiếm nên cạnh tranh là tất yếu, và bản thân hành vi cạnh tranh càng củng cố cấu trúc xã hội cứng nhắc, khiến cho việc chuyển đổi cấu trúc xã hội càng khó khăn hơn. Trong quá trình đó, món nợ vô chủ vẫn chưa được trả xong mà còn không ngừng tăng lên, nên sự cạnh tranh của chúng ta ngày càng gay gắt.

Vì vậy, sở dĩ cả xã hội vô tình không phải không ai làm bánh được, cũng không phải người làm được bánh không muốn làm bánh, mà là do nhiều người không muốn tiếp nhận cái mới, làm mọi cách để ngăn cản. những người có thể làm bánh và muốn làm bánh Mọi người không làm bánh, như Douglas đã nói:

"Mọi thứ được phát minh ra trước khi tôi sinh ra đều được coi là đương nhiên; mọi thứ được phát minh trong khoảng thời gian từ 15–35 đều nhằm mục đích thay đổi thế giới; mọi thứ được phát minh sau 35 tuổi đều chống lại loài người."

May mắn thay, chúng ta đã mở ra một thời điểm giao thời, và dấu hiệu của thời điểm này là: hiện tượng “nằm bẹp” xuất hiện. ** Sở dĩ có thể xuất hiện hiện tượng nằm bẹp là do nhiều người đã ý thức rất cao về sự thoái hóa, nhận ra rằng thời gian và sức lực dành cho sự thoái hóa đã vượt xa thời gian và sức lực mà chúng ta dành để trả nợ vô chủ. Nói thẳng ra, nó có nghĩa là từ chối tham gia, từ chối làm công việc của thây ma. Sự xuất hiện của nút này có nghĩa là trong 20 năm tới, nền văn hóa của chúng ta có thể phát triển theo xu hướng "Lihuo Nine Lucks", và toàn xã hội sẽ dần chuyển đổi từ một xã hội cạnh tranh sang một xã hội hợp tác.

**Nếu nói rằng Lieping trả nợ không ai một cách thụ động, thì những người du mục kỹ thuật số sẽ trả lời món nợ không ai một cách tích cực. Mặc dù nhiều người du mục kỹ thuật số vẫn chưa phát triển ý thức lịch sử như vậy nhiệm vụ, họ đã ở trong đó Vì vậy, đã hành động. **

Những người du mục kỹ thuật số và các thử nghiệm xã hội

Du mục kỹ thuật số (Digital Nomads) lần đầu tiên được đề xuất bởi cựu Giám đốc điều hành Hitachi Makimoto Jixiong trong cuốn sách "Digital Nomad" năm 1997 của ông. Theo Makimoto, cái gọi là dân du mục kỹ thuật số dùng để chỉ những người "kiếm thu nhập hàng đầu thế giới thông qua Internet, nhưng chọn sống ở những nơi có mức giá cao như các nước đang phát triển". Công thức này có những hậu quả triết học rất nghiêm trọng, được thể hiện ở sự xuất hiện của "chênh lệch địa lý" trong thực tế. Như Mu Zitong đã chỉ ra, Tsukio Makimoto có lẽ chưa bao giờ tưởng tượng rằng một ngày nào đó những người du mục kỹ thuật số sẽ bị tố cáo là “những người theo chủ nghĩa thực dân mới”. Ví dụ, ở Mexico, Venezuela, Colombia, Bồ Đào Nha và nhiều quốc gia khác, hoạt động của những người du mục kỹ thuật số đã gây ra sự phản đối từ người dân địa phương, vì họ đã tăng giá địa phương, phá vỡ trật tự kinh tế địa phương và buộc các nguồn sống địa phương trở nên căng thẳng.

Khác với những trường hợp tiêu cực này, ở Trung Quốc, những người du mục kỹ thuật số đã thể hiện những phẩm chất và đức tính tốt, liên tục tạo ra những lời nói và hành động tốt, và thông qua lời nói và hành động của chính họ, họ đã thay đổi cấu trúc của sức mạnh ý chí lan tỏa trên thế giới và xua tan nhiều ảo tưởng của Keynes do học thuyết để lại cho chúng ta.

Một trường hợp điển hình là nhóm sáng lập DNA, họ không chỉ khám phá những cách tồn tại khả thi của con người trong môi trường công nghệ hiện đại mà còn thông qua "Kế hoạch tiếp quản du mục kỹ thuật số", cho phép người tham gia ghi lại trải nghiệm khám phá của chính họ bằng hình ảnh và văn bản. , do đó tập hợp các quan điểm và kinh nghiệm khác nhau của Con người. Ví dụ, trong cuộc sống công cộng do DNA cung cấp, Liang Mengmeng cho phép mọi người lấy lại cảm giác quen thuộc giữa con người với nhau. Trong cuộc sống công cộng như vậy, các mối quan hệ giữa các cá nhân quan trọng hơn việc làm, mọi người chia sẻ kinh nghiệm với nhau và mọi người có thể thử làm một số điều mới, chẳng hạn như trượt ván, chơi guitar, ném dây chiến đấu và tổ chức triển lãm ... Mọi người Khuyến khích và động viên lẫn nhau.

Nguồn: DNA Digital Nomads

Làm thế nào là cuộc sống công cộng này có thể? Một mặt, vì những vật chất cần thiết cho cuộc sống hàng ngày của chúng ta rất hạn chế, nên xã hội hiện đại có thể dễ dàng cung cấp những nhu yếu phẩm này, để mọi người có thời gian rảnh rỗi; mặt khác, mối quan hệ giữa con người với nhau tương đối tự do, Không có sự ràng buộc trước trật tự thứ bậc được thiết lập, vì vậy mọi người đều thoải mái hơn khi trò chuyện, và khi trò chuyện mở ra, rất dễ đánh trúng, và bầu không khí sẽ tăng lên khi bị đánh trúng, và mọi người sẽ dễ dàng vào trạng thái khi bầu không khí tăng lên. Từ quan điểm giữ gìn sức khỏe, trạng thái này giống như những gì Huang Yuanji đã nói, "bạn bè tụ tập nói chuyện, liên lạc với nhau, bỗng nhiên dương khí tăng vọt, cơ hội thực sự bùng phát."

Một điều đáng nói nữa là "Dự án Escape and Lay Flat" của Breadtree mới ra mắt gần đây. Breadtree Garden đưa ra "Ba yếu tố nằm phẳng" và thành lập Trại học tập đầu tư, Trại tự do thực phẩm và Trại phát triển tinh thần. Trường phái đầu tư thiết lập mối quan hệ với trật tự kinh tế xung quanh thông qua mạng Trại tự do lương thực dựa trên lý thuyết rừng lương thực và lý thuyết nuôi trồng thủy sản (nuôi trồng thủy sản, bắt chước phương pháp phát triển bền vững tự nhiên, liên tục quan sát tự nhiên, tích cực tương tác và phản ứng với thỏa mãn thức ăn của con người. , năng lượng, nhà ở và các nhu cầu vật chất và phi vật chất khác) để đáp ứng nhu cầu vật chất của mọi người trong cuộc sống, và trại tăng trưởng tâm linh chú ý đến đời sống tinh thần và sự phát triển tâm linh của mọi người.

Nguồn: Breadtree Garden

Trong trại tăng trưởng tâm linh, mọi người giao tiếp theo hai con đường. Một là con đường giải cấu trúc. Họ sử dụng các nguồn tài nguyên triết học, lịch sử, nhân chủng học, hiện tượng học, logic, phân tâm học và các ngành khác để giải cấu trúc một số bản sắc đã được củng cố. Hai là con đường của Những người tham gia tự do khám phá khả năng phát triển cuộc sống từ quan điểm của nhiều lĩnh vực như cơ thể, sự nghiệp, cảm xúc, nghệ thuật, giáo dục và hệ thống cuộc sống mới.

Có thể thấy rằng cây bánh mì không thực sự nằm xuống, chúng chỉ đang thực hiện các thí nghiệm xã hội dưới ngọn cờ nằm xuống, và mô hình cơ bản của thí nghiệm xã hội này là khám phá khả năng tồn tại của nền văn minh nhân loại trong một thị trường ngách.

Niche ban đầu là một thuật ngữ sinh thái học, còn được gọi là hốc sinh thái, hốc sinh thái hoặc nơi sinh thái, là một thuật ngữ chung để chỉ môi trường mà một loài sinh sống và thói quen sinh hoạt của chính chúng. Ví dụ, hốc của một con voi bao gồm việc kiếm ăn của voi Vị trí, loại và kích cỡ thức ăn, và nhịp sống của chính con voi. Môi trường và tập quán sinh sống của các loài được cấu tạo tương tác với nhau, chẳng hạn nhịp sống của voi có quan hệ mật thiết với môi trường mà voi sinh sống. Cũng giống như loài voi, con người chúng ta cũng dựa vào môi trường để sống, thói quen sinh hoạt của chúng ta cũng do môi trường định hình, khác với loài voi là môi trường chúng ta sống là môi trường công nghệ, chúng ta có khả năng sáng tạo và biến đổi. môi trường Khả năng, môi trường chúng ta tạo ra sẽ ảnh hưởng đến thói quen sống của chúng ta và con cháu chúng ta. Thói quen sống hiện tại của chúng ta thực chất là do thế hệ trước hình thành hoặc môi trường do thế hệ trước tạo ra. Ví dụ như trẻ em bây giờ hầu hết đều chơi điện thoại di động, đó là Bởi vì họ sống trong một môi trường mà điện thoại di động nằm trong tầm với.

Điều không thể bỏ qua là toàn bộ môi trường luôn ở đây trước khi chúng ta được sinh ra. Trong xã hội hiện đại, những vấn đề chúng ta gặp phải không chỉ là vấn đề phát triển bền vững mà còn là những vấn đề phức tạp hơn, bởi chúng ta đang ở trong thời đại toàn cầu hóa. Trong thời đại toàn cầu hóa, ngoài việc quan tâm đến sự đa dạng và thành tích sống của đời sống cá nhân (như nhóm sáng lập DNA đã làm) và sự bền vững của môi trường (như trại tự do thực phẩm ở Breadtree Garden đã làm), chúng ta cũng cần phải quan tâm đến vấn đề trật tự thế giới Xét cho cùng, kể từ khi bom nguyên tử ra đời, sự hủy diệt của nền văn minh đã trở thành một đám mây đen treo lơ lửng trên đầu tất cả con người hiện đại.

Những người du mục kỹ thuật số cũng đang trả lời những câu hỏi như vậy bằng hành động và lời nói của họ. Từ tháng 3 đến tháng 5 năm 2023, Vitalik, người đồng sáng lập Ethereum, đã khởi động một thử nghiệm thành phố chớp nhoáng có tên Zuzalu ở Montenegro, quy tụ 200 cư dân từ khắp nơi trên thế giới. Tang Han, một thành viên của Nhóm cố vấn sai cổ Sanguan và là người sáng lập SeeDAO, cũng đã viết một bài báo tóm tắt rằng trong một cộng đồng tự tổ chức mới, sự khác biệt về bản sắc và sự phản đối của những người tham gia theo trật tự ban đầu bị suy yếu và mọi người có thể cởi trói xiềng xích của trật tự. Tự do tranh luận, liên kết, phản đối và xây dựng mà không cần giả định trước. Việc làm suy yếu các đối kháng bản sắc là rất quan trọng đối với hòa bình. Trong quá khứ, chiến tranh nổ ra vì chúng ta luôn sống trong một thế giới đối đầu, luôn phải chọn phe, bên A hoặc bên B, A và B tạo ra mối quan hệ thù địch tiềm tàng. quan tâm đến lợi ích của bên A, và không quan tâm đến sự sống chết của bên B. Tuy nhiên, nếu chúng ta chọn trung thành với một phần khái niệm hơn là toàn bộ khái niệm, thì luôn có khả năng hiện thực hóa sự thù địch tiềm tàng. Trong thí nghiệm xã hội của Zuzalu, mọi người đều phát hiện ra khả năng thoát khỏi những hạn chế về danh tính và trở lại là "con người".

Không còn nghi ngờ gì nữa, tất cả chúng ta đều là con người, và tất cả chúng ta cùng sống trên thế giới, vì vậy điều quan trọng nhất giữa chúng ta không phải là chia sẻ chiếc bánh, không lãng phí thời gian và sức lực vào những cuộc cạnh tranh vô nghĩa, mà là đoàn kết để tạo nên sự khác biệt. bánh ngọt.

Điều đáng chú ý là internet đã thay đổi hình thức bánh. Chiếc bánh theo nghĩa vật chất là có hạn và không thể dễ dàng sao chép, mỗi chiếc bánh đều tiêu tốn sự trường tồn của thế giới, nếu sự tiêu hao này vượt quá khả năng tái tạo của thế giới thì nền văn minh sẽ không bền vững. Internet có thể cung cấp một chiếc bánh theo nghĩa tinh thần, việc sản xuất và nhân rộng chiếc bánh này tiêu tốn cực ít năng lượng, mức tiêu thụ độ bền của thế giới cũng rất nhỏ. Nếu tính không bền vững của nền văn minh hiện đại bị suy yếu, điều đó có nghĩa là logic phân phối hiện tại cần được cập nhật dựa trên công nghệ Internet. **Sự thay đổi trong logic phân phối và sự thay đổi trong lối sống của con người là hai mặt của cùng một đồng tiền. **

Điều này không có nghĩa là con người nên thoát khỏi thế giới thực và dành phần lớn thời gian sống trên Internet. Chúng ta có thể thấy rằng cuộc sống ngoại tuyến của những người du mục kỹ thuật số cũng rất phong phú, họ đang tích cực khám phá các công nghệ vật lý và xã hội khác nhau không tiêu thụ năng lượng hóa thạch. ghi lại và phổ biến các hoạt động của họ, để ý tưởng của họ có thể ảnh hưởng đến nhiều người hơn và kể những trải nghiệm của họ như những câu chuyện để truyền lại. Theo nghĩa này, cuộc sống của họ vừa có entropy thấp vừa hạnh phúc. Cách sống như vậy không chỉ có lợi cho sự phát triển bền vững của nền văn minh, mà còn có lợi cho sự độc đáo của mọi người trong cuộc sống công cộng.

Suy cho cùng, sự chuyển đổi cơ cấu xã hội là xu thế chung, mấu chốt nằm ở chỗ cập nhật logic phân phối hiện tại xoay quanh chiếc bánh mang ý nghĩa tinh thần, mở ra nhiều lối sống mới cho con người trong thời đại tương lai. Trong quá trình này, chúng ta không những không được đàn áp những người tích cực làm bánh mà còn phải tích cực khuyến khích họ làm bánh, tạo môi trường tốt để họ làm bánh, tạo điều kiện cho những chiếc bánh mới ra đời. Tục ngữ có câu “Ba trăm sáu mươi đường là vô địch”, cả xã hội cần có sự đa dạng thì mới có sự ổn định. Chỉ trong một xã hội ổn định và đa dạng, cuộc sống của con người mới có chất lượng cao và mọi người đều cảm thấy hạnh phúc. **Theo nghĩa này, sự tồn tại của những người du mục kỹ thuật số, hoạt động khám phá môi trường sống tích cực của họ, mang lại một tia hy vọng mờ nhạt cho tương lai của nền văn minh. **

Có thể thấy rằng, với tư cách là một thử nghiệm xã hội, tầm quan trọng của các hành động du mục kỹ thuật số không cần đợi đến tương lai mà đã được thể hiện trong hiện tại. Lý do là những người du mục kỹ thuật số luôn lang thang trong không gian mới nơi Internet và thế giới vật chất hội tụ. Họ không chỉ quay trở lại cuộc sống mục vụ đơn thuần, mà còn tích cực khám phá khả năng của môi trường và khả năng tồn tại, đồng thời sử dụng công nghệ Internet để ghi lại và phổ biến cuộc sống của mình, để cuộc sống ngoại tuyến và cuộc sống trực tuyến được hòa trộn trong đủ loại thú vị cách. Thông qua Internet, họ truyền bá kinh nghiệm và ý tưởng của mình đến nhiều người hơn, điều này khiến mọi người cảm động.

Hiện tại, hoạt động ghi âm này nằm ở đâu đó giữa chia sẻ nhẹ nhàng hàng ngày và tạo nên lịch sử nghiêm túc. Những hình ảnh và văn bản được viết bởi nhiều người du mục kỹ thuật số hơi giống như ghi lại trải nghiệm cuộc sống, khiến một số độc giả cảm thấy rằng chúng không khác mấy so với việc đăng ký của khách du lịch và bỏ qua những nỗ lực của những người du mục kỹ thuật số trong việc khám phá, chẳng hạn như xây dựng không khí cộng đồng ấm áp, Tạo cảm giác hàn gắn khi trò chuyện, thoải mái chia sẻ nguồn cảm hứng có được trong quá trình đọc... Trong thời đại công nghiệp của chúng ta, những hành vi này là duy nhất và phổ biến. Không phải ai cũng có thể ra nước ngoài, cũng không phải ai cũng có thể đến Bảo tàng Anh hay Louvre, nhưng ai cũng có thể bắt đầu từ môi trường mình đang sống và tìm ra “con đường” chung sống với người khác. của cộng đồng, và phần nổi bật nhất của nó cũng sẽ trở thành ký ức của nền văn minh nhân loại.

Nhìn lại, Makimoto Jixiong định nghĩa những người du mục kỹ thuật số là "kiếm thu nhập hàng đầu thế giới thông qua Internet, nhưng chọn sống ở những nơi có mức giá của các nước đang phát triển đó", điều này thực sự đề cập đến những người trẻ Nhật Bản thời đó. có là câu hỏi "làm thế nào để sống". Ở nước ta, những người du mục kỹ thuật số không chỉ quan tâm đến vấn đề "làm thế nào để tồn tại", họ còn quan tâm đến vấn đề "làm thế nào để tồn tại". Theo nghĩa này, không gian "kỹ thuật số" không chỉ là nơi kiếm tiền mà còn là nơi ghi lại và chia sẻ cuộc sống, trên sân khấu lớn này, những người du mục kỹ thuật số có thể thể hiện sự tồn tại của mình với thế giới.

Tác động của những người du mục kỹ thuật số đối với thế giới là rất nhỏ. Ví dụ, sau khi tôi đọc bài viết của Tang Han, tôi nghĩ rằng "con người" luôn cần cho mình một bản sắc, vì vậy chỉ thoát khỏi sự hạn chế của bản sắc là không đủ, bởi vì một khi chúng ta gặp nhau trên thế giới, chúng ta luôn cần để đóng những vai khác nhau Ví dụ, bạn là giáo viên và tôi là thợ rèn. Tất nhiên, chúng ta đóng những vai trò khác nhau, và chúng ta cũng có thể có một bản sắc chung lớn hơn, ví dụ như chúng ta đều là con cháu của rồng, vì vậy chúng ta có thể hòa hợp nhưng khác nhau trong quá trình giao tiếp. Tuy nhiên, nếu tôi là hậu duệ của rồng và bạn là hậu duệ của phượng hoàng, danh tính của chúng ta sẽ lại trở nên có khả năng đối kháng. Vậy lam gi? Tại thời điểm này, chúng ta cần một khái niệm tổng thể chung mới. Theo nghĩa này, vì tất cả chúng ta cùng tồn tại trên hành tinh này, trước hết chúng ta cần xem mình là một phần của lịch sử văn minh thế giới. Nếu chúng ta bắt đầu khám phá các vì sao của vũ trụ trong tương lai, thì để chung sống hòa hợp với các nền văn minh ngoài hành tinh, chúng ta cần coi mình là thành viên của lịch sử các nền văn minh trong vũ trụ.

Vì tất cả chúng ta đều là một phần của lịch sử văn minh thế giới, xung đột giữa các thế hệ trở nên hão huyền. Trong cuộc sống, anh là anh, em là em, giữa chúng ta là tình anh em, anh lo cho em, em kính trọng anh. Trong lịch sử văn minh thế giới, chúng ta đều là bạn đồng hành, đều lo lắng về sự không bền vững của nền văn minh hiện đại. Bạn chịu trách nhiệm duy trì trật tự hiện tại, còn tôi chịu trách nhiệm khám phá trật tự mới. Tôi ghi lại hành động của mình bằng lời nói và cho bạn biết tôi qua Internet Những việc tôi làm, bạn lấy cảm hứng từ những việc tôi làm. Theo nghĩa này, chúng ta đang làm điều tương tự ở những nơi khác nhau trên thế giới và cùng nhau, chúng ta đang xóa bỏ di sản của chủ nghĩa Keynes.

Khu định cư vô gia cư và tương lai của nền văn minh

Là một thử nghiệm xã hội, các tác phẩm thu được từ các hành động du mục kỹ thuật số là các khu định cư dành cho người vô gia cư. Là môi trường sống của những người du mục kỹ thuật số, các khu định cư dành cho người vô gia cư, như làng mạc và thành phố, là nơi tập trung của các đối tượng tự nhiên, công nghệ, văn hóa, chính trị và kinh tế. Hình thức định cư vô gia cư là một nơi nào đó giữa nông thôn và thành thị.

Đặc điểm của nông thôn là các vật thể tự nhiên cấu thành cơ thể chính của môi trường, và các vật thể tự nhiên tồn tại trong chu kỳ sinh thái của tự nhiên, do đó, miễn là không vượt quá khả năng chịu tải của đất, môi trường nông thôn gần như bền vững. nhưng cuộc sống nông thôn thường đơn giản. Các thành phố được đặc trưng bởi mức độ công nghệ hóa cao, trong đó môi trường công nghệ gần như che khuất môi trường tự nhiên, do hệ thống công nghệ có logic vận hành riêng nên văn hóa, chính trị và kinh tế của các thành phố thường dựa trên logic vận hành của chính công nghệ.

Với tư cách là một phần mở rộng của con người, công nghệ mang theo tất cả các loại bản chất con người ở một mức độ nhất định, tồn tại như một vật mang ký ức vật chất và biến đổi hoàn toàn môi trường sống của con người. Bởi vì thành phố có nhiều công nghệ khác nhau, nó cũng tạo ra nhiều ngóc ngách khác nhau, tạo ra nhiều nghề nghiệp khác nhau và sinh ra nhiều tổ chức khác nhau. Ví dụ, chiếc búa mang ra tiệm rèn, thợ rèn làm việc trong tiệm rèn và tổ chức thợ rèn được hình thành thông qua sự trao đổi lẫn nhau giữa các thợ rèn. Cũng giống như cách mà khung dệt mang ra khỏi nhà máy, những người thợ dệt và tổ chức của những người thợ dệt, sách giáo khoa và bảng đen ra khỏi lớp học, giáo viên và tổ chức của giáo viên, đoàn tàu ra khỏi đường sắt, đầu máy xe lửa và đầu máy xe lửa' tổ chức. …

Hệ thống kỹ thuật được đặc trưng bởi sự đan xen, và nhiều ngành nghề trong thành phố cũng phụ thuộc lẫn nhau, và mỗi ngành nghề hoạt động trong môi trường tương đối biệt lập của riêng mình, liên tục lao động và sản xuất, tạo thành trạng thái vận hành tự động, chuyên môn hóa ngày càng cao, và mối liên kết giữa mọi tầng lớp xã hội ngày càng gần gũi hơn. Ví dụ, các nhà máy thép có thể thiết lập liên hệ với nhiều ngành công nghiệp như ô tô, hàng không, tàu thủy, gia công phụ tùng và liên tục ký hợp đồng để liên tục sản xuất thép.

Hệ thống kinh tế nằm giữa hệ thống kỹ thuật và đời sống chung của con người, có vai trò điều tiết, nhưng khả năng điều tiết này ngày càng yếu đi. Lý do là sau khi đồng đô la Mỹ và vàng tách rời, hệ thống Bretton Woods sụp đổ, và tiền tệ trở thành một con số, và con số không có giới hạn trên. Mục tiêu của xã hội tư bản là theo đuổi sự gia tăng của tư bản, và không có giới hạn trên cho sự gia tăng của tư bản, vì vậy toàn bộ xã hội sẽ tiếp tục sản xuất để đáp ứng nhu cầu của sự gia tăng của tư bản. Arendt đã dự đoán vào những năm 1960 rằng bản chất của xã hội hiện đại là một xã hội "tiêu thụ lao động". Vấn đề lớn nhất trong xã hội này là biến hầu hết mọi người thành người lao động và người tiêu dùng, và để cuộc sống của mọi người rơi vào vòng quay tiêu dùng lao động. Suy cho cùng, con người luôn sống trong môi trường, chịu tác động của môi trường và luôn cần thích nghi với môi trường để tồn tại. Đối với con người, một xã hội như vậy triệt tiêu cuộc sống nhàn hạ, công vụ, khiến con người bận rộn kiếm tiền, sau khi kiếm đủ tiền thì hài lòng với cuộc sống ổn định, dần quên quan tâm đến hoàn cảnh của bản thân. Đồng thời, đối với nền văn minh, bởi vì hoạt động sản xuất của con người không bao giờ dừng lại, thậm chí còn đẩy ngược lại tiêu dùng, chẳng hạn như điện thoại di động và máy tính đã trở thành hàng tiêu dùng, cứ vài năm lại cần phải thay thế. cực kỳ nhanh chóng, vượt xa bản chất tái tạo của thế giới.

Trong một xã hội tiêu dùng lao động, vấn đề không phải là thiếu năng lực sản xuất, mà là thừa năng lực, và xu hướng thừa năng lực khó có thể dừng lại. Lý do cũng bởi hệ thống kỹ thuật được đặc trưng bởi các dây chuyền lồng vào nhau. Ví dụ, nếu một nhà máy luyện thép ngừng hoạt động, vấn đề sẽ không đặc biệt nghiêm trọng đối với xã hội, bởi vì có những nhà máy luyện thép khác đang hoạt động, nhưng công nhân của nhà máy luyện thép này sẽ không thể có thu nhập, và cuộc sống của họ sẽ khó khăn. . Tương tự như vậy, nếu các sản phẩm cơ giới hóa trong xã hội hiện đại đủ đáp ứng nhu cầu cuộc sống của con người, về mặt lý thuyết, hầu hết các nhà máy thép có thể đóng cửa, nhưng nếu trường hợp này xảy ra, người dân trong tất cả các ngành liên quan sẽ mất việc làm.

Vấn đề nghiêm trọng hơn là do hệ thống công nghệ có xu hướng tăng tốc phát triển, và văn hóa, chính trị và kinh tế của con người đều dựa trên logic vận hành của bản thân công nghệ, nên toàn bộ nền văn minh hiện đại đều có xu hướng tăng tốc phát triển. Không còn nghi ngờ gì nữa, xu hướng này là không bền vững, vấn đề là xu hướng này không thể dừng lại, hoặc thậm chí chỉ bị chậm lại. Điều đáng chú ý hơn là cấu trúc của cuộc khủng hoảng của nền văn minh hiện đại rất phức tạp, và những người hiện đại sống trong nền văn minh hiện đại bận rộn đến mức họ thậm chí không có thời gian và năng lượng để bình tĩnh và hiểu cuộc khủng hoảng này. theo xu hướng của hệ thống công nghệ hiện đại, nhưng không thể đưa ra phản hồi xác thực. Đồng thời, vì mọi người đều tuân theo logic hiệu quả trong hệ thống công nghệ hiện đại và theo đuổi để đạt được các mục tiêu đã đề ra với hiệu quả tối đa, nên hoạt động của hệ thống công nghệ hiện đại ngày càng hiệu quả hơn. yêu cầu của hệ thống công nghệ hiện đại cao hơn, và mọi người sẽ có cuộc sống tốt hơn, bạn càng mệt mỏi, bạn càng có ít thời gian và sức lực để hiểu hoàn cảnh của mình, và cuộc sống của bạn sẽ đi vào một vòng luẩn quẩn. Mọi người ngày càng khó gặp nhau để thảo luận nghiêm túc về các ý tưởng và sự việc, quan tâm đến thời đại và đáp ứng thời đại. Ngoài ra, chất thải hiện đại được sản xuất liên tục và chỉ có thể được xử lý thông qua chôn lấp và đốt, làm trầm trọng thêm tình trạng suy thoái môi trường. ** Đây là cái mà Heidegger gọi là thiết lập tập hợp, Habermas gọi là tính hợp lý mang tính công cụ, và Marcuse gọi là con người một chiều. **

Tuy nhiên, lối sống đơn điệu, liên tục, không bền vững do công nghệ hiện đại mang lại không nhất thiết là số phận của con người hiện đại, nếu chúng ta có thể nhận ra hoàn cảnh của mình và nhìn ra một lối sống mới.

Theo nghĩa này, những người du mục kỹ thuật số có thể làm được nhiều hơn thế. Lý do là những nơi định cư cho người vô gia cư không cần mang nặng lịch sử của thành phố, và không giản dị như nông thôn.

**Khu định cư cho người vô gia cư là một môi trường mở được thiết kế. **Những người du mục kỹ thuật số có thể chọn một mảnh đất ở nông thôn làm cơ sở cho các thử nghiệm xã hội. Trong một môi trường tự nhiên hóa cao, họ có thể khám phá con đường công nghệ của nền văn minh nhân loại và dần dần hình thành văn hóa của riêng mình trong quá trình khám phá, từ đó phát triển nhiều loại Cộng đồng văn hóa sinh thái khám phá lối sống khả thi của con người trong nền văn minh hiện đại.

Cuộc khám phá này không mù quáng, vì có một số câu hỏi cơ bản đáng để trả lời. Ví dụ:

(1) Đời sống công cộng của người dân ở các thành phố lớn đang bị tan rã nhanh chóng dưới tác động của hệ thống công nghệ, vậy làm thế nào để các khu định cư cho người vô gia cư có thể tạo ra một hình thức sống công cộng lý tưởng?

(2) Vấn đề rác thải ở các thành phố lớn đã nan giải, vậy làm thế nào để các khu định cư vô gia cư có thể xử lý tốt rác thải trong quá trình công nghệ hóa và duy trì khả năng tái chế ban đầu của tự nhiên?

(3) Những người du mục kỹ thuật số đã ghi lại cuộc sống của chính họ và những bản ghi này được kỳ vọng sẽ trở thành lịch sử trong mắt các thế hệ tương lai, vậy làm thế nào những người du mục kỹ thuật số có thể tích hợp cách tồn tại của họ vào lịch sử của nền văn minh thế giới? Tất nhiên, cuộc thảo luận về những vấn đề này tự nó là một phần của cuộc sống công cộng.

Điều đó có nghĩa là, nếu những người du mục kỹ thuật số có thể tìm hiểu lịch sử của nền văn minh thế giới, chẳng hạn như lịch sử công nghệ, phát triển đô thị, khoa học và nghệ thuật, đồng thời hiểu được các hình thức văn minh khác nhau, thì họ có thể có nhiều cảm hứng hơn trong quá trình đọc. và giao tiếp Nó cũng có thể nhìn thấy nhiều khả năng phong phú hơn, đồng thời hiểu và ghi lại các mục tiêu và ý nghĩa của hành động của chính mình từ góc độ lịch sử của nền văn minh thế giới.

Ngoài ra, những người du mục kỹ thuật số, với tư cách là "những người lang thang", vốn đã di động và không phải lúc nào cũng ở trong các khu định cư vô gia cư. Những người du mục kỹ thuật số cũng có thể đến thành phố để tiến hành điều tra và hiểu rõ hơn về tình hình hiện tại của thành phố, chẳng hạn như tôi đã từng thử điều tra các trạm rác ở Trùng Khánh, biết về cuộc sống của những người già nhặt rác và đã đạt được một số hiểu biết trực tiếp hơn về vấn đề rác thải. Trong quá trình này, tôi cũng đã đến trạm trung chuyển, xem xét môi trường xung quanh trạm trung chuyển và đưa ra ý tưởng về thí nghiệm ủ phân. Tuy nhiên, khi tôi cố gắng phỏng vấn nhân viên tại trạm trung chuyển, tôi đã bị từ chối vì họ cảnh giác với tôi như một người lạ. Theo nghĩa này, nếu những người du mục kỹ thuật số muốn hiểu rõ hơn về tình trạng của con người, họ cần được hỗ trợ rộng rãi hơn để họ có thể đến thăm một số doanh nghiệp hiện đại và hiểu sâu hơn về cấu trúc kỹ thuật của các doanh nghiệp hiện đại thông qua quan sát và phỏng vấn tại chỗ.

Là một phần của lịch sử văn minh thế giới, những người du mục kỹ thuật số được kỳ vọng sẽ phấn đấu để đạt được sự xuất sắc. Lý do là chúng tôi chọn chấp nhận sự không chắc chắn, không phải đối mặt với khoản nợ của bất kỳ ai, chấp nhận mọi rủi ro có thể xảy ra sau khi rời bỏ công việc ổn định, hành động vì sự quan tâm đến nền văn minh và cho thế giới thấy con người trong môi trường công nghệ hiện tại thông qua Internet. cách sống khả thi.

Wayneck Sanguan là một phương tiện truyền thông của Trung Quốc sản xuất nội dung dưới dạng web3 và nó cũng là một phương thức kinh tế của người sáng tạo theo mô hình hợp tác nhóm. Chúng tôi không chỉ tin chắc rằng web3 là xu hướng chung mà còn tin chắc rằng trong thời đại của web3, ý nghĩa của nội dung sẽ không thay đổi - nó có thông tin, cái nhìn sâu sắc, tính thẩm mỹ và sự quan tâm. Sự phân cấp, quyền lực bình đẳng, phân phối công bằng, quy tắc minh bạch, hỗ trợ lẫn nhau của các mô hình, v.v. mà web3 mang lại cho chúng tôi sự tự tin để tạo ra giá trị nội dung, giá trị trải nghiệm và giá trị khái niệm.

Chúng tôi được sinh ra từ đề xuất SIP-79 của SeeDAO và hầu hết các thành viên của chúng tôi đến từ cộng đồng SeeDAO, bao gồm các OG tiền điện tử cũ, chuyên gia học thuật, chuyên gia tài chính, chuyên gia truyền thông, nhân viên văn phòng, sinh viên đại học...

Có hai ý nghĩa của "Three Observations of Crooked Neck", một là "Three Observations of Crooked Neck", có nghĩa là "quan sát" web3, chứng kiến, ghi lại và phổ biến mọi thứ về web3. Thứ hai là "Crooked Neck · Three Views", điều mà "Crooked Neck" muốn thể hiện là một thái độ punk vừa nghiêm túc vừa hài hước.

Rât vui được gặp bạn ở đây.