Habitat ve umut: Göz ardı edilmekten dünyayı aydınlatan dijital göçebelere

**Mevcut toplum, 1960'larda Arendt'in öngördüğü "emek-tüketim" toplumu gibidir. Modern insan, hızlı bir "para kazanma-tüketim" döngüsü içinde yaşar ve montaj hattı üretim faaliyetleri verimlidir. Doğal nesneler, sürekli olarak insan yapımı nesnelere dönüşmektedir.Bu hızlandırılmış gelişme eğilimi sürdürülürse, modern uygarlığın sürdürülemez olduğu açıktır. Aynı zamanda, toplumsal yapı giderek katılaşıyor, üretim mantığı ve dağıtım mantığının altında yatanlar üzerine düşünmeden ve tartışmadan bu eğilimi yavaşlatmak neredeyse imkansız. Böyle bir durumda dijital göçebelerin eylemleri bize biraz ilham verebilir.

"Blockchain Ambition: Anti-Keynesian, Public Life, and Transhumanism" adlı makalesinde, çarpık boyunlu üç görüşlü danışma grubunun bir üyesi ve Tsinghua Üniversitesi Bilim Tarihi Bölümü'nde doçent olan Hu Yilin, Keynesçilik ile arasındaki ilişkiyi anlattı. , kuşaklararası çelişkiler ve nihilizm.Keynesçilik, dünya çapında bir "gereğinden fazla yemek yeme" faaliyetini tetikledi.Bir önceki kuşağın borçları bir sonraki kuşağa aktarılırken, belirli alacaklılar gizlenerek, derinleşen kuşaklar arası çatışmalar ve boşluk doktrini mayalandı.

Kuşaklar arası çatışma ve kimseye borç yok

Nesiller arası çatışmaların karmaşıklığı, hediye ve borçların asimetrik bileşiminde yatmaktadır.Bir sonraki nesil, etrafındaki yaşlılardan hediyeler aldığında, önceki neslin bıraktığı borçları veya karmaşayı taşımak zorunda kalır. Gençliğin acısı, hediyelerin görünür kaynaklardan gelmesi, borçların ise gökten yağmasıdır. Okumamız, ev almamız, isteklerimizi olabildiğince karşılamamız için hayatın temel ihtiyaçlarını büyüklerimiz sağlar... Her anlamda büyüklerin nezaketine karşılık vermemiz gerekir. Öte yandan, köşeyi dönünce bilgi kozası, finansal balon, katı sosyal yapı ve iklim ısınması ya da daha uzaktaki enerji krizi, türlerin yok oluşu ya da akademinin daha gizli, eli kulağında ve ölümcül sanayileşmesi olsun, Gençler için hepsi gökten düşer ve "sahibi olmayan borca" aittir.

Bu sahipsiz borç o kadar ağır ki, günlük hayatımızda bahsetmek ya da içine girmek istemiyoruz. Ancak bu efendisizlik borcu hayatımızın her alanını etkilemiş ve her birimizin bahsetmek istemediği ve unutamadığı yaşayan arka plan haline gelmiştir.Gerçekten var olan bir borç olarak efendisizlik borcu sonradan birileri tarafından üstlenilmelidir. hepsi. .

Toplumun tabanındaki acının kökü ve orta sınıfın kaygısının da kaynağı budur.Onlar bu sahipsiz borcu ödemek için kendi alın terlerini kullanmak zorundadırlar.Aynı zamanda emekleri yabancılaşmış emektir. Marx'ın dediğini yapamaz yani emek içinde kendini görmek, emekte kendini gerçekleştirmeyi gerçekleştiremez, hatta çalışırken daha fazla sahipsiz borç üretemez. Orta sınıfın endişeli olmasının nedeni, toplumun dibine düştüklerinde torunlarının sahipsiz borcunu ödemek zorunda kalacakları, Toplumun dibine düştüklerinde sahipsiz borçların yükünü taşıyacakları, ve sınıf geçişini sağlamak daha da zor olacaktır.

Sözde involüsyon, efendinin borcundan kaçmaktan kaynaklanır.Aile, efendinin borcundan kaçınmak için kendi sınıfını sağlamlaştırmaya çalışmalı, sınıf geçişini gerçekleştirmeye çalışmalı ve eski sınıf düzenine uyması gerekiyor.Sınırlı hazır işler için kıyasıya rekabet etmek, rekabete çok fazla enerji ve zaman harcamak. Günümüz toplumunda üretkenlik, insanların günlük ihtiyaçlarını karşılayabildi ve çoğu iş artık gerçek üretimle ilgili değil, yalnızca sınıf düzenini korumak için kullanılıyor. Bu tür bir bakım gereklidir çünkü herkes eski hiyerarşik düzende yaşar.Bu hiyerarşik düzen sarsılırsa çoğu insan endişe duyacaktır.Bu tür bir endişe belirli sorunlardan değil, belirsizliğin kendisinden kaynaklanır. Bu anlamda hiyerarşik düzen, içinde yaşayan insanlara sürekli direnç sağlayan bir yüzme havuzundaki su gibidir, ancak onsuz herkes yüzemez.Yüzme havuzunun sınırlı boyutu nedeniyle "mantı" kaçınılmazdır.

Hiyerarşik düzen ciddi biçimde sağlamlaştıktan sonra, yeni meslekler yaratmak zordur, çünkü yeni meslekler her zaman yeni ilişkiler getirir ve yeni ilişkiler, yeni ilişkiler tüm dünyayı daha iyi bir yer yapsa bile belirsizlik anlamına gelir. eski hiyerarşik düzen Bu sözde toplumsal katılıktır: Çok sayıda zombi işi hala eski çağın mantığını takip etmekte ve bu işler neredeyse anlamlarını yitirmiş olsalar da kendi varlıklarını sürdürmek için eski çağdaki gibi şeyler yapmaktadırlar. yeni teknolojik ortamda. Aynı zamanda, yeni işler yaratmak zordur.Bazı yeni nesiller onlarca yıldır çok çalıştılar ve nihai hedefleri toplumun dibine düşmemek için eski zombi işlerine girmek; bazı yeni nesiller yeni işlerde açıkça ustalaşmıştır Bilgi alanında toplum ilgili işleri sağlayamaz. Eski işler her zaman sınırlı ve kıttır, bu nedenle rekabet kaçınılmazdır ve rekabet davranışının kendisi katı toplumsal yapıyı daha da pekiştirerek toplumsal yapının dönüşümünü daha da zorlaştırır. Böyle bir süreçte hiçbir mal sahibinin borcu ödenmemiş, aksine artarak devam etmiş, bu nedenle rekabetimiz giderek kızışmıştır.

Dolayısıyla tüm toplumun gönülsüz olmasının nedeni kimsenin pasta yapamaması, pasta yapabilenlerin pasta yapmak istememesi değil, birçok insanın yeni şeyleri kabullenmek istememesi ve engellemek için elinden gelen her şeyi yapmasıdır. kek yapabilenler ve kek yapmak isteyenler Douglas'ın dediği gibi insanlar kek yapmazlar:

"Ben doğmadan önce icat edilen her şey kanıksanmıştır; 15-35 yılları arasında icat edilen her şey dünyayı değiştirmeye mahkumdur; 35'ten sonra icat edilen her şey insanlığa aykırıdır."

Neyse ki, bir döneme girdik ve bu dönemecin alamet-i farikası: "düz yatma" olgusu ortaya çıkıyor. **Düz yatma fenomeninin ortaya çıkmasının nedeni, birçok insanın involüsyon konusunda oldukça bilinçli hale gelmesi ve involüsyon için harcanan zaman ve enerjinin, hiçbir efendinin borçlarına yanıt vermek için harcadığımız zaman ve enerjiden çok daha fazla olduğunu fark etmesidir. Açıkça söylemek gerekirse, dahil olmayı reddetmek, zombi işini yapmayı reddetmek anlamına gelir. Bu düğümün ortaya çıkması, önümüzdeki 20 yıl içinde kültürümüzün "Lihuo Nine Luck" trendine uygun olarak gelişebileceği ve tüm toplumun kademeli olarak rekabetçi bir toplumdan işbirlikçi bir topluma dönüşeceği anlamına gelir.

**Lieping'in kimsenin borcuna pasif bir şekilde yanıt verdiği söyleniyorsa, dijital göçebeler kimsenin borcuna aktif bir şekilde cevap vermiyor demektir. misyon, onlar zaten onun içindedirler. **

Dijital Göçebeler ve Sosyal Deneyler

Digital Nomads (Digital Nomads) ilk olarak eski Hitachi CEO'su Makimoto Jixiong tarafından 1997 tarihli "Digital Nomad" adlı kitabında önerildi. Makimoto'ya göre sözde dijital göçebe, "İnternet yoluyla birinci dünya geliri elde eden, ancak gelişmekte olan ülkelerdeki fiyat seviyesinin yüksek olduğu yerlerde yaşamayı seçen" insanları ifade ediyor. Bu formülasyonun, gerçekte "coğrafi arbitraj"ın ortaya çıkmasında kendini gösteren çok ciddi felsefi sonuçları vardır. Mu Zitong'un belirttiği gibi, Tsukio Makimoto dijital göçebelerin bir gün "yeni sömürgeciler" olarak suçlanacağını muhtemelen asla hayal etmemişti. Örneğin, Meksika, Venezuela, Kolombiya, Portekiz ve diğer birçok ülkede dijital göçebelerin faaliyetleri, yerel fiyatları yükselttiği, yerel ekonomik düzeni bozduğu ve yerel yaşam kaynaklarını tedirgin etmeye zorladığı için yerel sakinlerin muhalefetine neden oldu.

Bu olumsuz durumlardan farklı olarak, Çin'deki dijital göçebeler iyi nitelikler ve erdemler gösterdiler, sürekli olarak iyi sözler ve eylemler yarattılar ve kendi sözleri ve eylemleriyle dünyaya yayılmış irade gücünün yapısını değiştirerek Keynesyen Pek çok yanılgıyı ortadan kaldırıyorlar. doktrin tarafından bize bırakıldı.

Tipik bir vaka, DNA'nın kurucu ekibidir.Sadece modern teknolojik ortamda insan varlığının olası yollarını keşfetmekle kalmayıp, aynı zamanda katılımcıların kendi keşif deneyimlerini grafik ve metinsel yollarla kaydetmelerine olanak tanıyan "Dijital Göçebe Devralma Planı" aracılığıyla da keşfettiler. , böylece farklı İnsan bakış açısını ve deneyimini bir araya getirir. Örneğin, DNA'nın sağladığı kamusal yaşamda Liang Mengmeng, insanların insanlar arasındaki tanıdık duyguyu yeniden kazanmasına izin verir. Bu tür kamusal yaşamda kişiler arası ilişkiler bir şeyler yapmaktan daha önemlidir.İnsanlar birbirleriyle deneyimlerini paylaşırlar.Herkes yeni şeyler yapmayı deneyebilir,kaykay yapmak,gitar çalmak,savaş ipi atmak,sergi düzenlemek gibi... Herkes Birbirinizi cesaretlendirin ve motive edin.

Kaynak: DNA Dijital Göçebeler

Bu kamusal yaşam nasıl mümkün olabilir? Bir yandan, günlük hayatta kalmamız için gerekli olan malzemeler çok sınırlı olduğu için, modern toplum bu ihtiyaçları kolayca sağlayabilir, böylece insanlar boş zaman geçirebilir; diğer yandan, insanlar arasındaki ilişkiler nispeten serbesttir, önceden herhangi bir kısıtlama yoktur. kurulan hiyerarşik düzen, böylece herkes sohbet ederken daha rahat olur ve sohbet açıkken, vurmak kolaydır ve isabet vurulduğunda atmosfer yükselir ve atmosfer yükseldiğinde herkes kolayca duruma girer. Sağlığın korunması açısından bu durum, Huang Yuanji'nin "arkadaşlar konuşmak, birbirleriyle temasa geçmek için bir araya gelir ve aniden yang enerjisi yükselir ve gerçek fırsat ortaya çıkar" dediği şeye benzer.

Ayrıca yakın zamanda başlatılan Breadtree "Escape and Lay Flat Project"ten de bahsetmeye değer. Breadtree Garden "Düz Yatmanın Üç Unsuru"nu öne sürdü ve Yatırım Öğrenim Kampı, Gıda Özgürlüğü Kampı ve Manevi Gelişim Kampını kurdu. Yatırım okulu, çevredeki ekonomik düzen ile ağ aracılığıyla ilişki kurar.Gıda özgürlüğü kampı, gıda ormanı teorisine ve permakültür teorisine (doğal sürdürülebilir kalkınma yöntemini taklit eden, sürekli olarak doğayı gözlemleyen ve aktif olarak etkileşime giren ve tepki veren permakültür) dayanmaktadır. insan gıdasını, enerjiyi, barınmayı ve diğer maddi ve maddi olmayan ihtiyaçları) hayattaki herkesin maddi ihtiyaçlarını karşılamak için ve manevi büyüme kampı herkesin ruhsal yaşamına ve ruhsal gelişimine önem veriyor.

Kaynak: Breadtree Bahçesi

Manevi gelişim kampında herkes iki yol üzerinden iletişim kurar: Biri yapıbozum yolu, felsefe, tarih, antropoloji, fenomenoloji, mantık, psikanaliz ve diğer disiplinlerin kaynaklarını kullanarak bazı katılaşmış kimlikleri yapıbozuma uğratma yolu, diğeri ise Katılımcılar, beden, kariyer, duygu, sanat, eğitim ve yeni yaşam sistemleri gibi çoklu disiplinlerin bakış açılarından yaşamın büyüme olasılığını özgürce keşfederler.

Ekmek ağaçlarının gerçekten uzanmadığı, sadece uzanma bayrağı altında sosyal deneyler yaptıkları ve bu sosyal deneyin temel paradigmasının bir niş içinde insan uygarlığının olası varlığını keşfetmek olduğu görülebilir.

Niş başlangıçta ekolojik bir terimdi, aynı zamanda ekolojik niş, ekolojik niş veya ekolojik habitat olarak da bilinir. Bir türün yaşadığı ortam ve kendi yaşam alışkanlıkları için genel bir terimdir. Örneğin, bir filin nişi, yiyecek aramayı içerir. filler Yiyeceklerin yeri, türü ve boyutu ve filin kendi yaşamının ritmi. Çevre ve türlerin yaşam alışkanlıkları etkileşimli olarak inşa edilir, örneğin fillerin yaşam ritmi, fillerin yaşadığı çevre ile yakından ilgilidir. Tıpkı filler gibi biz insanlar da yaşamak için çevreye bağımlıyız ve yaşam alışkanlıklarımızı da çevre şekillendiriyor, fillerden farkımız yaşadığımız ortamın teknolojik bir ortam olması, yaratma ve dönüştürme yeteneğine sahip olmamız. çevre yeteneği, yarattığımız çevre bizim ve torunlarımızın yaşam alışkanlıklarını etkileyecektir.Mevcut yaşam alışkanlıklarımız aslında bir önceki neslimiz veya bir önceki neslin yarattığı çevre tarafından şekilleniyor.Örneğin artık çocukların neredeyse tamamı cep telefonu oynuyor, çünkü cep telefonlarının ulaşabileceği bir ortamda yaşıyorlar.

Göz ardı edilemeyecek olan şey, biz doğmadan önce tüm çevrenin hep burada olduğudur. Modern toplumda karşılaştığımız sorunlar yalnızca sürdürülebilir kalkınma sorunları değil, aynı zamanda daha karmaşık sorunlardır çünkü küreselleşme çağındayız. Küreselleşme çağında, (DNA'nın kurucu ekibinin yaptığı gibi) kişisel yaşamın çeşitliliğini ve yaşam kaydını ve çevrenin sürdürülebilirliğini (Breadtree Garden'daki gıda özgürlüğü kampının yaptığı gibi) önemsemenin yanı sıra, dünya düzeni meselesiyle ilgilenin Sonuçta, atom bombasının doğuşundan bu yana, medeniyetin yok edilmesi, tüm modern insanların başlarının üzerinde asılı duran kara bir bulut haline geldi.

Dijital göçebeler de bu tür sorulara eylemleri ve sözleriyle yanıt veriyor. Mart'tan Mayıs 2023'e kadar Ethereum'un kurucu ortağı Vitalik, Karadağ'da dünyanın her yerinden 200 sakini bir araya getiren Zuzalu adlı bir flaş şehir deneyi başlattı. Wrong Neck Sanguan Danışma Grubu üyesi ve SeeDAO'nun kurucusu Tang Han da kendi kendine organize olan yeni bir toplulukta, orijinal düzendeki katılımcıların kimlik farklılıklarının ve muhalefetinin zayıfladığını ve herkesin çözebileceğini özetleyen bir makale yazdı. düzen prangaları Serbest tartışma, birliktelik, muhalefet ve varsayım olmaksızın inşa etme. Kimlik karşıtlıklarının zayıflaması barış için çok önemlidir. Geçmişte, savaşlar patlak verdi çünkü her zaman çatışmalı bir dünyada yaşadık ve her zaman A tarafını veya B tarafını seçmek zorunda kaldık ve A ve B potansiyel bir düşmanca ilişki yarattı. A tarafının çıkarlarına dikkat edin ve B tarafının hayatı ve ölümü umurunuzda olmasın. Ancak, kavramın tamamı yerine kısmi bir kavrama bağlı kalmayı seçersek, potansiyel düşmanca ilişkiyi gerçekleştirme olasılığı her zaman vardır. Zuzalu'nun sosyal deneyinde herkes, kimliğin kısıtlamalarından kurtulup "insan"a dönmenin mümkün olduğunu keşfetmiştir.

Hiç şüphe yok ki hepimiz insanız ve hepimiz bu dünyada birlikte yaşıyoruz, bu yüzden aramızdaki en önemli şey pastayı paylaşmak değil, anlamsız rekabette zaman ve enerji harcamak değil, birlik olmak. kek.

İnternetin pasta şeklini değiştirdiğini belirtmekte fayda var. Maddi anlamda kek sınırlıdır ve kolay kopyalanamaz.Her kek parçası dünyanın bekasını tüketir.Bu tüketim dünyanın yenilenmesini aşarsa medeniyet sürdürülebilir olmaz. İnternet manevi anlamda bir pasta sağlayabilir.Bu pastanın üretimi ve çoğaltılması son derece az güç tüketir ve dünyanın kalıcılığının tüketimi de çok azdır. Modern uygarlığın sürdürülemezliği zayıflatılacaksa bu, mevcut dağıtım mantığının internet teknolojisine dayalı olarak güncellenmesi gerektiği anlamına gelir. **Dağıtım mantığındaki bu değişim ve insan yaşam tarzındaki değişim aynı madalyonun iki yüzüdür. **

Bu, insanoğlunun gerçek dünyadan kaçması ve zamanının çoğunu internette yaşayarak geçirmesi gerektiği anlamına gelmez. Dijital göçebelerin çevrimdışı yaşamlarının da çok zengin olduğunu görebiliriz.Fosil enerji tüketmeyen çeşitli fiziksel ve sosyal teknolojileri aktif olarak araştırıyorlar.Zazulu gibi dünya düzenini tartışan ebediyet teorisi, ortak özellikleri, fikirlerinin daha fazla insanı etkileyebilmesi için faaliyetlerini kaydedip yaymak ve deneyimlerini aktarılacak hikayeler olarak anlatmak. Bu anlamda hayatları hem düşük entropili hem de mutludur. Böyle bir yaşam tarzı, yalnızca uygarlığın sürdürülebilir gelişimine değil, aynı zamanda kamusal yaşamda herkesin benzersiz olmasına da yardımcı olur.

Son tahlilde, toplumsal yapının dönüşümü genel eğilimdir ve anahtar, mevcut dağıtım mantığını manevi öneme sahip pasta etrafında güncellemekte ve gelecek çağda insanlar için birçok yeni yaşam biçimi ortaya çıkarmakta yatmaktadır. Bu süreçte aktif olarak kek yapanları bastırmamakla kalmayıp, onları aktif olarak kek yapmaya teşvik etmeli, kek yapmaları için iyi bir ortam sağlamalı ve yeni keklerin yapılmasını sağlamalıyız. "Üç yüz altmış satır şampiyona götürür" sözünde olduğu gibi, tüm toplumun istikrara kavuşması için önce çeşitliliğe ihtiyacı vardır. Yalnızca istikrarlı ve çeşitliliğe sahip bir toplumda insanların yaşamları yüksek kalitede olabilir ve herkes kendini mutlu hissedebilir. **Bu anlamda, dijital göçebelerin varlığı, habitatları aktif olarak keşfetmeleri, medeniyetin geleceği için zayıf bir umut ışığı getiriyor. **

Bir sosyal deney olarak, dijital göçebe eylemlerinin öneminin geleceği beklemeye gerek olmadığı, şu anda zaten sunulduğu bulunabilir. Bunun nedeni, dijital göçebelerin her zaman internet ve fiziksel dünyanın birleştiği yeni alanda dolaşmasıdır. Basit bir pastoral hayata geri dönmüyorlar, aktif olarak çevrenin olasılığını ve var olma olasılığını keşfediyorlar ve hayatlarını kaydetmek ve yaymak için İnternet teknolojisini kullanıyorlar, böylece çevrimdışı yaşam ve çevrimiçi yaşam her türlü ilginç şeyle karışıyor. yollar. İnternet aracılığıyla deneyimlerini ve fikirlerini daha fazla insana yaydılar ve bu herkesi etkiledi.

Şimdilik, bu kayıt faaliyeti, kaygısız günlük paylaşım ile ciddi tarih yazma arasında bir yere denk geliyor. Pek çok dijital göçebe tarafından yazılan resimler ve metinler, bir nevi yaşam deneyiminin kayıtları gibidir, bu da bazı okuyucuların turist check-in işlemlerinden pek de farklı olmadıklarını düşünmelerine ve dijital göçebelerin düzeni keşfetme çabalarını görmezden gelmelerine neden olur. sıcacık bir topluluk ortamı, Sohbet esnasında şifa hissi yaratmak, okuma sürecinde kazanılan ilhamı özgürce paylaşmak... Sanayi çağımızda bu davranışlar eşsiz ve evrenseldir. Herkes yurt dışına gidemez, herkes British Museum'u veya Louvre'u ziyaret edemez, ancak herkes yaşadığı çevreden başlayabilir ve başkalarıyla yaşamanın "yolunu" bulabilir.Her topluluk kaydedebilir Kişinin kendi hayatı ortak hafıza olur. toplumun en seçkin kısmı da insan uygarlığının hafızası olacaktır.

Geriye dönüp bakıldığında Makimoto Jixiong, dijital göçebeleri "İnternet yoluyla birinci dünya geliri elde etmek, ancak bu gelişmekte olan ülkelerin fiyat düzeyine sahip yerlerde yaşamayı seçmek" olarak tanımladı, bu aslında o dönemin Japon gençlerine atıfta bulunuyor. "nasıl yaşanır" sorusu var. Ülkemizde dijital göçebeler sadece "nasıl hayatta kalınır" meselesiyle ilgilenmiyor, "nasıl var olunur" meselesiyle de ilgileniyorlar. Bu anlamda "dijital" alan sadece para kazanma yeri değil, aynı zamanda hayatı kaydetme ve paylaşma yeridir.Dijital göçebeler bu büyük sahnede varlıklarını dünyaya gösterebilirler.

Dijital göçebelerin dünya üzerindeki etkisi incelikli. Örneğin, Tang Han'ın makalesini okuduktan sonra, "insanların" her zaman kendilerine bir kimlik vermeleri gerektiğini düşündüm, bu yüzden sadece kimlik kısıtlamasından kurtulmak yeterli değil, çünkü dünyada bir kez buluştuğumuzda, her zaman ihtiyacımız var. farklı roller oynamak mesela sen öğretmensin ben demirciyim. Elbette farklı roller oynuyoruz ve daha büyük bir ortak kimliğe de sahip olabiliriz, örneğin hepimiz ejderhanın torunlarıyız, böylece iletişim sürecinde uyumlu ama farklı olabiliriz. Ancak, eğer ben ejderhanın soyundansam ve siz anka kuşunun soyundansanız, kimliklerimiz yeniden potansiyel olarak düşmanca hale gelecektir. Peki ne yapmalı? Şu anda, yeni bir ortak konsepte ihtiyacımız var. Bu anlamda hepimiz bu gezegende bir arada var olduğumuza göre, öncelikle kendimizi dünya medeniyet tarihinin bir parçası olarak görmemiz gerekiyor. Gelecekte evrenin yıldızlarını keşfetmeye başlarsak, o zaman uzaylı uygarlıklarıyla uyum içinde yaşayabilmek için kendimizi evrendeki uygarlık tarihinin birer üyesi olarak görmemiz gerekir.

Hepimiz dünya medeniyet tarihinin bir parçası olduğumuz için, nesiller arası çatışmalar yanıltıcı hale gelir. Hayatta sen büyüksün ben küçük.Aramızda bir büyük-çocuk ilişkisi var.Sen benimle ilgileniyorsun, ben de sana saygı duyuyorum. Dünya medeniyet tarihinde hepimiz yol arkadaşıyız ve hepimiz modern medeniyetin sürdürülemezliği konusunda endişeliyiz.Mevcut düzeni sürdürmekten siz sorumlusunuz, ben de yeni bir düzeni keşfetmekten sorumluyum.Eylemlerimi kelimelerle kaydediyorum. ve beni internetten tanıyın.Yaptığım şeylerden ilham alıyorsunuz. Bu anlamda dünyanın farklı köşelerinde aynı şeyi yapıyor ve Keynesçiliğin mirasını birlikte ortadan kaldırıyoruz.

Evsiz yerleşim yerleri ve medeniyetin geleceği

Bir sosyal deney olarak, dijital göçebe eylemleriyle elde edilen eserler evsiz yerleşim yerleridir.Dijital göçebeler için bir yaşam ortamı olan evsiz yerleşimler, köyler ve şehirler gibi doğal nesnelerin, teknolojinin, kültürün, siyasetin ve ekonominin toplanma yerleridir. Evsiz yerleşim birimlerinin biçimi, kırsal ve kentsel arasında bir yerdedir.

Kırsalın özelliği, doğal nesnelerin çevrenin ana gövdesini oluşturması ve doğal nesnelerin doğanın ekolojik döngüsünde var olmasıdır.Bu nedenle, arazinin taşıma kapasitesi aşılmadığı sürece kırsal çevre neredeyse sürdürülebilir, ancak kırsal yaşam genellikle basittir. Şehirler, teknolojik ortamın doğal çevreyi neredeyse gizlediği yüksek derecede teknolojikleşme ile karakterize edilir.Teknolojik sistemin kendi çalışma mantığı olduğundan, şehirlerin kültürü, politikası ve ekonomisi genellikle teknolojinin kendisinin operasyon mantığına dayanır.

Teknoloji, insanın bir uzantısı olarak her türlü insan doğasını belli ölçülerde taşımakta, hafızanın maddi bir taşıyıcısı olarak var olmakta ve insanın yaşam çevresini tamamen dönüştürmektedir. Şehir çeşitli teknolojilere sahip olduğu için çeşitli nişleri de ortaya çıkarıyor, çeşitli meslekler üretiyor ve çeşitli organizasyonlar doğuruyor. Örneğin çekiç nalbant dükkânını çıkardı, nalbant demirci dükkânında çalıştı ve nalbantlar arasında karşılıklı iletişim ile demirci teşkilatı oluştu. Tezgâh nasıl değirmeni, dokumacıları ve dokumacılar örgütlenmesini, ders kitabı ve karatahtayı sınıftan, öğretmen ve öğretmen örgütlenmesini, treni demiryolundan, lokomotifleri ve lokomotifleri çıkardı. organizasyon. …

Teknik sistem birbirine kenetlenme ile karakterize edilir ve şehirdeki birçok meslek de birbirine bağımlıdır ve her meslek kendi nispeten yalıtılmış ortamında çalışır, sürekli çalışır ve üretir, otomatik bir çalışma durumu oluşturur, uzmanlaşma Derecesi yükselir ve yükselir, ve hayatın tüm kesimleri arasındaki bağlantılar yakınlaşıyor. Örneğin çelik fabrikaları, otomobil, havacılık, gemiler, parça işleme gibi birçok sektörle bağlantı kurabilir ve sürekli çelik üretmek için sürekli sözleşmeler imzalayabilir.

Ekonomik sistem, teknik sistem ile insanoğlunun kamusal yaşamı arasındadır ve düzenleyici bir rol oynar, ancak bu düzenlemenin yeteneği giderek zayıflamaktadır. Bunun nedeni, ABD doları ve altının ayrıştırılmasından sonra Bretton Woods sisteminin çökmesi ve para biriminin bir sayı haline gelmesi ve sayının üst sınırının olmamasıdır. Kapitalist toplumun amacı, sermayenin çoğalmasını sağlamaktır ve sermayenin çoğalmasının üst sınırı yoktur, dolayısıyla tüm toplum, sermaye çoğalmasının ihtiyaçlarını karşılamak için üretmeye devam edecektir. Arendt 1960'larda modern toplumun özünün "emek-tüketim" toplumu olduğunu öngörmüştü. Bu toplumdaki en büyük sorun, çoğu insanı emek-tüketim döngüsüne sokarak, insanların hayatını emek-tüketim döngüsüne sokmaktır. Sonuçta insan her zaman çevre içinde yaşar, çevreden etkilenir ve hayatta kalabilmek için her zaman çevreye uyum sağlama ihtiyacı duyar. İnsanlar için böyle bir toplum boş zamanlarını ve kamusal yaşamlarını ortadan kaldırır, insanları para kazanmakla meşgul eder ve yeterince para kazandıktan sonra istikrarlı bir hayat yaşamakla yetinir ve giderek kendi durumlarını umursamayı unutur. Aynı zamanda uygarlık için cep telefonu ve bilgisayar gibi insan üretim faaliyetleri hiç durmadığı hatta tüketimi tersine çevirdiği için birkaç yılda bir değiştirilmesi gereken tüketim malları haline gelmiştir. son derece hızlı, dünyanın yenileyici doğasını çok aşan.

Emek-tüketim toplumunda sorun yetersiz üretim kapasitesi değil, kapasite fazlasıdır ve kapasite fazlası eğilimini durdurmak zordur. Bunun nedeni, teknik sistemin birbirine geçen zincirlerle karakterize edilmesidir. Örneğin, bir çelik fabrikası kapanırsa, sorun toplum için çok ciddi olmayacaktır, çünkü çalışan başka çelik fabrikaları vardır, ancak bu çelik fabrikasında çalışanlar gelir elde edemeyecek ve hayatları zorlaşacaktır. . Benzer şekilde, modern toplumda mekanize ürünler insan yaşamının ihtiyaçlarını karşılamaya yeterliyse, teorik olarak çoğu çelik fabrikası kapatılabilir, ancak durum buysa, ilgili tüm sektörlerdeki insanlar işlerini kaybedecektir.

Daha ciddi sorun, teknolojik sistemin gelişmeyi hızlandırma eğiliminde olması ve insan kültürü, siyaset ve ekonominin bizzat teknolojinin işleyiş mantığına dayanması nedeniyle, tüm modern uygarlığın gelişmeyi hızlandırma eğilimi göstermesidir. Bu trendin sürdürülemez olduğuna şüphe yok, sorun şu ki bu trend durdurulamıyor, hatta yavaşlatılamıyor. Daha fazla dikkati hak eden şey, modern medeniyetin krizinin yapısının çok karmaşık olması ve modern medeniyette yaşayan modern insanların o kadar meşgul olmaları ki, sakinleşip bu krizi anlamak için zaman ve enerjileri bile yok. modern teknolojik sistemin eğilimine göre, ancak gerçek bir yanıt veremez. Aynı zamanda modern teknoloji sisteminde herkes verimlilik mantığını takip ettiğinden ve belirlenen hedeflere maksimum verimlilikle ulaşma peşinde koştuğundan, modern teknoloji sisteminin işleyişi her geçen gün daha verimli hale gelmektedir. modern teknoloji sisteminin gereksinimleri daha fazladır ve herkes daha iyi bir hayat yaşar.Ne kadar yorgun olursanız, durumunuzu anlamak için o kadar az zaman ve enerjiniz olur ve hayatınız bir kısır döngüye girer. İnsanların fikirleri ve şeyleri ciddi bir şekilde tartışmak, zamanı önemsemek ve zamana cevap vermek için bir araya gelmesi giderek daha zor hale geliyor. Ayrıca, modern atıklar sürekli olarak üretilmekte ve yalnızca düzenli depolama ve yakma yoluyla bertaraf edilebilmekte, bu da çevrenin bozulmasını ağırlaştırmaktadır. **Bu, Heidegger'in ayar, Habermas'ın araçsal rasyonalite ve Marcuse'un tek boyutlu insan olarak adlandırdığı şeydir. **

Bununla birlikte, modern teknolojinin sağladığı bu monoton, sürekli, sürdürülemez yaşam tarzı, eğer durumumuzu fark edebilir ve yeni bir yaşam biçimi görebilirsek, ille de modern insanın kaderi değildir.

Bu anlamda dijital göçebelerin yapabileceği daha çok şey var. Bunun nedeni, evsiz yerleşimlerinin şehrin ağır tarihini taşımasına gerek olmaması ve kırsaldaki kadar basit olmamasıdır.

**Evsiz Yerleşimi, tasarlanacak açık bir ortamdır. **Dijital göçebeler, sosyal deneyler için kırsal kesimde bir arazi parçası seçebilirler.Son derece doğallaştırılmış bir ortamda, insan uygarlığının teknolojik rotasını keşfedebilir ve keşif sürecinde kademeli olarak kendi kültürlerini oluşturabilir ve böylece çeşitli kültürler geliştirebilirler. Eko-kültürel topluluk, modern medeniyette insanoğlunun olası yaşam biçimini araştırıyor.

Cevaplamaya değer bazı temel sorular olduğundan, bu keşif kör değildir. Örneğin:

(1) Büyük şehirlerdeki insanların kamusal yaşamı, teknolojik sistemin etkisi altında hızla çözülüyor, öyleyse evsiz yerleşimler nasıl ideal bir kamusal yaşam biçimi yaratabilir?

(2) Büyük şehirlerde zaten çözülemeyen çöp sorunları var, peki evsiz yerleşimler teknolojikleşme sürecinde çöpleri nasıl iyi işleyebilir ve doğanın orijinal geri dönüştürülebilirliğini nasıl koruyabilir?

(3) Dijital göçebeler zaten kendi yaşamlarını kaydediyor ve bu kayıtların gelecek nesillerin gözünde tarih olması bekleniyor, peki dijital göçebeler kendi varoluş biçimlerini dünya medeniyet tarihine nasıl entegre edebilirler? Tabii ki, bu konuların tartışılması kamusal yaşamın bir parçasıdır.

Yani dijital göçebeler, teknoloji tarihi, kentsel gelişim, bilim ve sanat tarihi gibi dünya uygarlık tarihiyle uğraşabilir ve çeşitli uygarlık biçimlerini anlayabilirlerse, okuma sürecinde daha fazla ilham alabilirler. Ayrıca, daha bol olasılıkları görebilir ve aynı zamanda kişinin kendi eylemlerinin amaçlarını ve önemini dünya medeniyet tarihi açısından anlayabilir ve kaydedebilir.

Ek olarak, "serseriler" olarak dijital göçebeler doğası gereği hareketlidir ve her zaman evsiz yerleşim yerlerinde kalmazlar. Dijital göçebeler de araştırma yapmak ve şehrin mevcut durumu hakkında daha zengin bir anlayış kazanmak için şehre gidebilirler.Örneğin, bir keresinde Chongqing'deki çöp istasyonlarını araştırmaya çalıştım, çöp toplayan yaşlı insanların hayatlarını öğrendim ve çöp sorunu hakkında biraz daha doğrudan anlayış kazandı. Bu süreçte ben de aktarma istasyonuna gittim, aktarma istasyonunun çevresine baktım ve kompostlama deneyi fikrini ortaya attım. Ancak aktarma istasyonundaki görevlilerle görüşmeye çalıştığımda, bir yabancı olarak bana karşı temkinli davrandıkları için reddedildim. Bu anlamda, dijital göçebeler, insanlık durumunu daha iyi anlamak istiyorlarsa, bazı modern işletmeleri ziyaret edebilmek ve yerinde gözlem ve görüşmeler yoluyla modern işletmelerin teknik yapısını derinlemesine anlayabilmek için daha kapsamlı desteğe ihtiyaçları var.

Dünya medeniyet tarihinin bir parçası olarak, dijital göçebelerin mükemmellik için çabalaması bekleniyor. Bunun nedeni, belirsizliği kucaklamayı, kimsenin borcuyla yüzleşmemeyi, istikrarlı bir işten ayrıldıktan sonra olası tüm riskleri üstlenmeyi, medeniyet kaygısıyla hareket etmeyi ve günümüz teknolojik ortamında insanı dünyaya göstermeyi seçmemizdir. İnternet. olası yaşam biçimi.

Wayneck Sanguan, web3 biçiminde içerik üreten bir Çin medyasıdır ve aynı zamanda ekip işbirliği modelinin yaratıcı bir ekonomik uygulamasıdır. Web3'ün genel trend olduğuna kesinlikle inanmıyoruz, aynı zamanda web3 çağında içeriğin çağrışımının değişmeyeceğine de kesinlikle inanıyoruz - bilgi, içgörü, estetik ve ilgiye sahip. Web3'ün sunduğu ademi merkeziyetçilik, eşit güç, adil dağıtım, şeffaf kurallar, modellerin karşılıklı yardımı vb. bize içerik değeri, deneyim değeri ve kavramsal değer yaratma konusunda güven veriyor.

SeeDAO'nun SIP-79 teklifinden doğduk ve üyelerimizin çoğu, eski kripto OG'leri, akademik uzmanlar, finans uzmanları, medya uzmanları, ofis çalışanları, üniversite öğrencileri dahil olmak üzere SeeDAO topluluğundan...

"Üç Eğri Boyun Gözlemi"nin iki anlamı vardır, biri "Üç Eğri Boyun Gözlemi", yani web3'ü "gözlemlemek", web3 ile ilgili her şeye tanık olmak, kaydetmek ve yaymak anlamına gelir. İkincisi "Eğri Boyun · Üç Görünüm" "Eğri Boyun"un göstermek istediği, hem ciddi hem de esprili bir punk tavrıdır.

Seninle burada tanışmak güzel.